第4部分(第1/4 页)

“为什么？”苗君儒有些恼火，从来没有人请他看东西而又这么对他说话的，若不是看在这块玉石的份儿上，他早就甩手进房，让儿子下逐客令了。

“这是我定的规矩，”那中年人面无表情地说，言语之间很傲慢。

“他是谁？”苗君儒很不高兴地问旁边的古德仁，他想弄明白这中年人的来头，说话这么狂的人，他还是第一次见到。

古德仁有些尴尬地笑了一下，介绍道：“这位是陈先生，我和他也是第一次见面，看在我的面子上，你就多包涵些吧！”

古德仁说了等于白说，苗君儒瞟了陈先生一眼，冷然道：“请你把东西拿回去，我已经放弃对那个课题的研究了。”

陈先生一听急了，忙用求救的目光望着古德仁。

古德仁赔着笑道：“我知道你的脾气，陈先生可不知道，冒犯之处还请你多加谅解，像你这种搞研究的人，性格与常人不同，是可以理解的。”

第17节：第二章万璃灵玉（5）

陈先生的脸上露出极不自然的表情来，朝苗君儒拱了一下手，语气顿时变得谦和了许多：“对不起，苗教授，我是怕这东西”

“你是怕我把它换掉！”苗君儒一语道破了陈先生的顾虑所在，“你也太小看我苗某的为人了！”

古德仁连忙道：“要不我和陈先生一同陪你去书房，怎么样？”

“算了，我就在这里看，”苗君儒吩咐苗永健，“把我书房里那蓝色封皮的笔记本拿出来！”

苗永健从父亲的书房中捧出一本很大很厚的蓝色封皮笔记本，放到客厅的椅子上。复后回书房拿回了一副眼镜和一个放大镜。多年来，身为儿子的他，不但是父亲的学生，而且是父亲的得力助手。

苗君儒戴上眼镜，一手翻开笔记本，找到画有一副古怪图案的那一页，怔怔地看了一会儿，而后拿起放大镜，仔细地看着那块黑色的玉石。

在晶莹剔透的玉石表面，有一些浅色呈凸起状的线条，那些看似不规则的线条，纵横交错，形成一幅奇怪的图案，这图案与狗类似，却又不是狗，身段与虎豹相仿，头上长了两只角。这莫非就是传说中羌族的远耶图腾？

中国古代的图腾崇拜，可以追溯到史前文化的发源，是古代自然崇拜和祖先崇拜相结合的一种原始信仰，发生于氏族公社时期。那时候的人们认为，本氏族的人，都与某种动物或植物有着特殊关系，这种动物或植物就被认为是该氏族的图腾，是这一氏族的象征和保护者。史前时代的人们把图腾看得非常神圣。全族人不能捕杀图腾动植物，更不能食用，也不能触摸或说图腾名称。人们还要举行种种隆重的祭祀活动，以示尊敬。氏族成员都以图腾为骄傲，并且希望得到它的保护。所以，远古人类的墓地、住所、日用品乃至身体上，都绘有或刻有本氏族图腾的图案。在汉族文化中，图腾崇拜多是具有神话色彩的龙、凤、麒麟等，也有其他的猛兽，如龙生之九子：赑屃、饕餮、蒲牢、椒图、螭吻、狻猊、睚眦、鸱吻、趴蝮等等。

图腾崇拜与远古时代母系社会的采集经济、渔猎经济有关。那时的人们整天与植物动物相伴，混沌相处，由此形成图腾崇拜。根据神话传说，中国东南沿海一带，诸多部落以鸟为图腾；中原一带部落，多以两栖动物或鱼类为图腾；西北高原，则多以野兽为图腾。从历史来看，图腾标记有一个从单一向综合的演化过程。最早的图腾形象往往是蛇、鹤、熊、尧等单一物，以后被神化成为一种综合性的幻想物，如龙兼有蛇、兽、鱼等多种动物的形态，凤兼有鹰、孔雀、金翅鸟等多种鸟的特征。

但是相关资料中，羌族的图腾并非猛兽，最初为龙，后来变成了牛羊一类与羌族人生活息息相关的动物。

第18节：第二章万璃灵玉（6）

羌族是一个具有古老历史的民族，《山海经·海内经》为据：“伯夷父生西岳，西岳先生龙，先龙始生羌。”

关于龙和羌的关系，羌为自呼之音，龙为氏族（部族）之号。

鲜卑、匈奴、碣、氐均已在历史的长河中没了踪迹，但“羌”却顽强地走到了今天。难怪连一些西方学者也会发出惊叹，会把羌民族称作中国（乃至世界）民族史上的“活化石”。

在汉代，羌民族的活动范围位置包括现在的西藏大部、新疆及青海南部、四川和贵州西部、云南的西北部。羌的版图虽然很大，但是不稳定，是由许多游牧部落组成的，各个部落都有自己的统治方式，部落首领称为土王。

当初苗君