第28部分(第2/4 页)

先认识药物的

特性，才能分别加以炮制；气味不同的药物，才可按人的意志加以配伍，用

以制伏人类的病害。在这方面，李时珍对古代“制天命而用之”的唯物主义

思想作了重要发展。

李时珍从元气化生万物的思想出发，肯定阴阳调摄、五行胜复、物性相

别的相互关系，最后达到天人统一、人定胜天的结论，处处表现出对传统哲

学的创造性运用和发展。因此可以说，《本草纲目》不仅在医学上树立了丰

碑，同时对古代自然哲学的发展，也有其独特的历史贡献。

一、万物化生本于元气

李时珍运用古代荀况、王充等唯物主义哲学家所坚持的元气学说，作为

自己唯物主义自然观的基石。用元气学说解释天上风云雨露的变化，地上飞

潜动植的生长发育，以及金石水火的相互关系。在他看来，宇宙万物无非一

气所生；人的生命，存于一气；疾病也是气的反常变化造成的；研究医药，

就是研究利用何种气味的药物，可以扶正气，抑邪气。

（一）元气化主人、物

李时珍认为万物之所以有精有粗，有柔有刚，或动或静，有情变无

情，无形变有形，都是元气凝结、变化的结果，绝无超自然的神灵主宰。

他用气的变化来解释万物的生成变化。指出：

石者，气之核，土之骨也。大则为岩声，细则为沙尘。其精为金为玉，其毒为为砒。

气之凝也，则结而为丹青；气之化也，则液而为矾汞。其变也，自柔而刚，乳卤成石是也；或

自动而静，草木成石是也。飞走含灵之为石，自有情而之无情也；雷震星陨之为石，自无形而

成有形也。

——《金石部前言》校点本第一册，第455　页

这里总论各种金石都是由气生成。沙尘、金玉同是一气；气可凝为固体

的丹青，可成液态的矾汞，柔软的乳卤，又可凝结成刚坚之石。草木和动物

变为坚固的化石，是由有生命的东西变为无机物；各种陨石，无非是由无形

的气变成的有形之物。他始终不渝地坚持气一元论，肯定宇宙万物没有不是

由气构成的。李时珍是一个彻底的气一元论者。李时珍肯定世界的物质统一

性，同时又肯定由于禀气不同，物质的存在形式具有多样性。有矿物，有植

物，有动物。植物之中有草有木；一种草木，有根于枝叶花实之别，其形色、

其气味、其性用都有区别。他在《草部前言》中写道：

天地造化而草木生焉，刚交于柔而成根荄，柔交于刚而成枝干，叶萼属阳，华实属阴，由

是草中有木，木中有草。得气之粹者为良，得气之戾者为毒，故有五行焉（金木水火土），五

气焉（香臭臊腥膻），五色焉（青赤黄白黑），五味焉（酸苦甘辛咸），　五性焉（寒热温凉平），

五用焉（升降浮沉中）。

——校点本第二册，第687　页

从药物学观点来看，一切草木，或良或毒，皆可供药用，良、毒的区分，

是由于“得气之粹”或“得气之戾”，并非上帝有意安排。五行、五色、五

气、五味有别，其性、其用亦异。本草学的研究就是通过不同草木形色气味

的区别，确定其性味与功用，然后才能处方制剂，对证施治。他说：“炎农

尝而辨之，轩歧述而著之，汉魏唐宋明贤良医代有增益苟不察精微，审

其善恶，其何以权七方，衡十剂而寄死生耶？”（同上）

李时珍沿用气的概念来论述宇宙万物的物质统一性，更沿用“化生”的

观点，来论述万物自我衍化，由低级到高级，由简单到复杂，由有情到无情。

各种生物由于自我“化生”，才能不断繁衍后代。他坚持了唯物主义无神论，

对造物主有意创造万物的唯心主义目的论作了彻底否定。他阐述了万物自然

“化生”的观点。指出：”太初之时，天地絪缊，一气生人，乃有男女。男

女媾精，乃自化生。如草木之始生子，一气而后有根及子，为种相继也。人

之变化，有出常理之外者，亦司命之师所当知，博