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【毒鸩】整理

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关小常

这是一部亦编亦著的作品，但我特别喜欢；这也是一部中国现代文学与生命快乐哲学的作品，希望读者喜欢。

人生的意义就是人存在的理由，人生的意义就是快乐。不管你是工人、农民、医生、学者、法官、政治家、哲学家、道德家、自由者、正义者、善、恶、美、丑、真、假……所有的人，所有具有生命感知能力的人，如果生命是痛苦的，那么人生就失去了存在的意义。在无意义的生命中，人成为“一沟绝望的死水”，没有快乐的生命，人就没有了“情热”和“智光”。

这个世界上，每年有多少人自杀？文学界有诗人之死，娱乐圈有明星之死，企业界有富翁之死，校园里有学生之死。不管这些人为何而死，有一相同的，生命的存在失去了意义，生命成了痛苦的理由，那么存在就多此一举了，只好自然以摆脱生命的痛苦和虚无。与其生命痛苦，不如一死百了。

因为我快乐，所以我存在。我快乐我存在。

前言 好的文学

现代文学由二十年代的五四时期开始，现代文学是人的文学，也是**的文学。现代文学的旗帜是什么？是启蒙与救亡。李泽厚在《中国现代思想史论》一书中开篇就提出“启蒙与救亡的双重节奏”，五四时期以启蒙为主，后来随着形势的发展，救亡的声音越来越大，终于压倒了启蒙。起初鲁迅的《狂人日记》《阿Q正传》这些小说正是为了启蒙，改变国民性而做的，这时候鲁迅的小说是人的小说，是人的文学。但后来，救亡成为当务之急，鲁迅只好写杂文来来**助威，鲁迅的启蒙理想只好弃之一边。所以鲁迅的文学成就主要表现在前期，后期的成就主要表现出一个**家和思想家的才能，与文学的关系越来越远。

现代文学的价值在于提出了人的文学和启蒙民众的任务，但昙花一现，没有真正去做。所以这任务一拖再拖，拖到现在。当今的社会，人的价值和地位还没有真正实现。只有集体没有个人，社会无视个人的权利和利益，弱者没有生存的空间，社会可以凭集体的名义把一个弱者置于困境当中，甚至置于死地。这样的例子举不胜举。陈独秀谈到他的人生观，其中有以下两点：“（1）社会的文明幸福，是个人造成的，也是个人应该享受的。（2）社会是个人集成的，除去个人，便没有社会；所以个人的意义和快乐，是应该尊重的。”可见陈独秀很推崇西方近代的“人权”思想和“人个主义”。陈独秀是一个急进民主主义者，他所追求的目标是“以生活进步和个人幸福”为基础的社会。实际上，二十年代的文学可以说是启蒙文学，正是“以西方近代个人主义为武器为理论为基础的”。

一个社会的进步，如何来衡量？那就看它是如何对待个人的。如何对待弱者的。是否尊重个人，是否保护弱者，还是以集体的名义任意贱踏个人的权利与利益，这是判断社会进步与否的一个重要标志。

我们搞现代文学研究，应该对社会有所用处，不然的话，我们的研究就毫无意义，等于痴人说梦，闭门造车。我们的任务是梳理清现代文学发展的脉络，发扬其光辉的一面，把人的旗帜高高地举起来，促进社会的进步。五四时期提出民主与科学，要民主首先要立人，人不立，民就作不了主，这也是鲁迅说过的。民主属于精神文明，科学属于物质文明，光强调科学是第一生产力，不重视民主，这样的社会不是进步的。我们生活与日提高，为什么大多数人的幸福感在下降？我们首先要“立人”，才能谈幸福。

鲁迅前期的小说是人的文学，周作人也提倡人道主义，沈从文写的《边城》也是人的文学。但自由主义文学与海派小说发挥了人性恶的一面，把人性之恶表现到了一定程度，尤其是像张资平等作家更是如此。沈从文正好相反，他见识了许多人性恶的一面，但他发挥的是人性善的一面，表现了人性美与善的一面，这才是好的文学。**文学是救亡文学，是为了救国，配合政治写的，功利性太强，缺乏真情实感与充分的想像力，因而**文学的艺术价值十分有限。茅盾的《子夜》虽再现了一个宏大的现实世界，但好像是写一部历史，它不是真正的小说，不是好的文学。中国现代文学的发