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然后恶性循环，为富不超过三代，这正是“不仁者不可以长处乐”的现象，所以孔子要我们无论“处约”或“处乐”，都要懂得“安仁”、“利仁”，是多么有道理啊！

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论语卷·论仁爱（6）

（十四）

子曰：“苟①志于仁②矣，无恶也。”（《里仁》第四·四）

章旨

孔子勉人立志向仁。

注释

①苟果真。

②志于仁立志向仁。

析论

一个人若能全心全意以“仁”为行道的依归，那么他的行为因有“仁”做标准，自然不会做出恶事。

仁者爱人，仁者有不忍人之心。一个处处有爱心的人，所行以爱为念，以爱为鹄的，自然不会与恶为伍了。佛家说：“放下屠刀，立地成佛。”此话的积极意义可以和本章的主旨相互验明。历史故事中的“周处除三害”是极好的例子，一旦周处决心为民除害，就是“志于仁”的表现，他经此而成为善人，自然“无恶矣”。

希望社会上所有的人，都能谨记孔子所说的这句话，不仅个人可以无恶、无愧于天地父母；社会国家也必然臻于和睦安乐的境地。

问题与讨论

1。　试举史实为例，说明哪些是“杀身成仁”，哪些又是“求生害仁”的事例，分享你的感受。

2。　对于“仁者安仁”、“知者利仁”，你较欣赏哪一种，理由为何？

3。　孔门弟子问仁，孔子为何没有固定答案？这会让人无所适从吗？

4。　孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，行仁似乎一点也不难，可是为什么孔子不轻易以仁许人呢？

论语卷·论孝友（1）

一、论孝

本单元共选录九章。

百善以孝为先，孝为行仁的根本之道，因此首先以《学而》篇第二章有子的话发端。《孝经》说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”（身体、四肢、头发、皮肤，是父母生下我们而有的，所以不敢毁伤它，注意保护它，这是孝道的开端。）因此后列《泰伯》篇第三章，说明曾子爱惜身体发肤，以克尽孝道之义。接着是孟懿子、孟武伯、子游、子夏等弟子问孝各章，以见孔子论“事亲之义”在于“不辱其亲”、“不辱其身”、“敬亲”、“爱亲”、“微言劝谏”。至于《里仁》篇的“父母之年，不可不知”，《学而》篇的“慎终追远，民德归厚”，则是针对年岁较长的为人子女者来说的。

（一）

有子①曰：“其为人也孝弟②，而好犯上者，鲜③矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也④。君子务本⑤，（新浪读书独家首发）本立而道生⑥。孝弟也者⑦，其⑧为仁⑨之本与⑩！”（《学而》第一·二）

章旨

有子勉人力行孝悌之德。孝悌是为仁的根本。

注释

①有子姓有，名若，鲁人，孔子弟子，小孔子三十三岁。

②孝弟善事父母兄长。弟，音ｔì，同“悌”。

③鲜音ｘｉǎｎ，少。

④未之有也没有这样的事。

⑤务本专心致力于基本工作。务，专力。本，指孝悌。

⑥本立而道生根本树立了，实践仁的途径就由此而生。

⑦也者也，助词。者，语气词，表示提顿语气。

⑧其应该是。表示推断语气的助词。

⑨为仁实践仁德。

⑩与音ｙú，同“欤”，相当于白话的“吧”。

析论

仁道宽广，不易把握。若能从浅近处体会、着手，就比较容易收效。有子使人致力实践孝弟之德，即是指点学者，从切近处把握实践仁德的方法；如此，天理本心自然日益洋溢于生命之中。

实践孝弟之德，心性必然纯和温厚。日常生活中，事奉父母，或与兄长相处，言行举止也自然循规蹈矩，合情合理，不致有冒犯的举动和暴戾的倾向；当然，也不会违法犯纪，从事非理性的活动了。

无论君子涵养德性，或是官员施政临民，都应重视孝弟之德。孟子说：“人人亲其亲，长其长，而天下平。”（人人亲爱他们的亲友，尊敬他们的长辈，而后天下太平。）又说：“尧舜之道，孝弟而已矣。”（尧和舜的治国之道，最根本的是推行孝道和悌道罢了。）古圣先贤更是强调“以孝治天下”的治国理念。这些见解都说明了“孝弟是为仁的根本”的道