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莫”、“无”通。

析论

过错，是每一个人都会有的，即使圣贤也不例外。但圣贤与一般人不同，他们知错能改，不作掩过饰非的无谓之举。颜渊“不贰过”（《雍也》篇）、孔子忧“闻义不能徙，不善不能改”（《述而》篇），清楚地告示人：不怕有过，就怕有过不能改（《学而》篇）。所以，孔子对“过”有个说法，即“过而不改，是谓过矣！”（《卫灵公》篇）

一旦有过而被发现，旁人或许会以严正的辞气加以纠正，或许会以委婉的言语从旁规劝，这应该都要心存感激，虚心接纳的，因为他们找到我们行为、智虑、情性的盲点，还指引可行之道，可以帮助我们改过、寡过，完善德行。可是，往往因为自尊心作祟，我们会不愿意承认自己作错、犯过。所以对于别人严正的指教，表面上虽满口唯诺，心里却不以为然，甚至还嫉恨恚怒；而对于别人和颜委婉的劝导，却只庆幸没有受到苛责，保住了颜面，而不思考其人劝说的微言，发现自己真正的错误所在。这两种态度，都无法改善自己的行为。

孔子这段话一针见血地指出我们常有的毛病，真值得再三玩味。

（二）

有子曰：“信①近于义，言可复②也；恭③近于礼，远④耻辱也；因⑤不失其亲，亦可宗⑥也。”（《学而》第一·一三）

章旨

有子示人：言行交际当以礼、义为依归。

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论语卷·论法语（3）

注释

①　信与人约定。

②　复践履。

③　恭敬顺。

④　远音yuàn，远离。

⑤　因亲近、依靠。

⑥　宗宗主、效法。

析论

任何一个社会，怎样的行为、怎样的言说、怎样的人格是合理合宜的，通常会有一定程度的共识。人只要生活其中，朝夕濡染学习，都会熟悉这些共识，和因此生成的规范。只是，行为规范虽然清楚，但不遵守的，还是不乏其人；而自认遵守却又拘泥不通的，也大有人在。

就以说话要守信、对人要恭顺、交友要互相信赖这些平常的道理来说吧，有些人便不能做得很好。有人一味要求“说到做到”，一旦做到了，反倒造成伤害自己、也连累他人的后果。因为那些话是不应该付诸实行的。毕竟人非绝对完美，平时的说话，往往会受情绪、环境、局势以及自己知识的有限性影响，而违背了理性，其中如果是属于预先承诺的话，怎么能真的去做呢？有人则一心一意对人恭顺，客客气气，却不知道表现过度，极有可能泯灭是非，不辨善恶，风骨尽丧而沦为乡愿，成为人家瞧不起的烂好人。有人则对于朋友全讲义气，不论如何都支持他、信赖他，以为那才够“朋友”，有亲切感。却不知道朋友应该互相切磋德行，规劝是非。举凡这等人，都是太固执习见了，以致失去道德判断的自由，拘固不通，似是遵循规范，却残害了规范的真精神。

这章有子提醒我们，人在言、行、交际上，都要细细思考社会规范的真正用意。社会规范说人要守信，但自己还要有“义”的辨别；规范说对人要恭顺，但自己还要守“礼”的分寸；规范说要亲近值得亲近的人，但自己还得思考什么样的人，才值得自己信赖、依靠。

（三）

子贡问曰：“有一言①而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》第一五·二三）

章旨

孔子告诉子贡恕道之精要。

注释

①　一言简单的一句话。

析论

道德实践最重要的凭靠是自己，而非外在规范。但是所谓凭靠自己的良知以判断是非对错，可不简单，那不是自以为是，师心自用。必须经过自己不断地思索、讲习、磨炼、修养之后，才能有清明的判断能力。孔门师弟之间，日常讲学修德，精彩的部分就在这里。他们相互砥砺切磋，以期不惑于理，不逾规矩。德行讲习中，想要掌握功夫要旨，以最简约的原则来待人处世，应该是虔诚的学者一种积极的想法。孔子曾向弟子表示“吾道一以贯之”，（《里仁》第四·一五）此章又有子贡求问“有一言而可以终身行之者乎？”即显示出孔子弟子求道若渴、积极修德的心态。

“一以贯之”章，由曾子侧面说出“夫子之道，忠恕而已矣”，此章则再次提到“恕”字，足见这是儒家道德学说的精髓。外在规范既然不尽可靠，那么