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这不单单是武松在犯浑，实际上是施耐庵好歹不分，愣要把坏人当好人，把铁杆儿歹徒写成是英雄、好汉、义士。——这里面，并不是施耐庵分不出好坏人，而是有他不能明说的苦衷。简单说，他生活在元朝那个异族统治的黑暗社会，身受种种压迫，巴不得老百姓起来造反，推翻元朝的统治。而敢于起来造反的，绝不是“安善良民”，而只能依靠这种敢于杀人放火的歹徒和游民。——这个问题，我在“导读”中已经作为专题介绍过，不再重复。

《水浒传》中不止一次提到卖人肉馒头的黑店。有一些点评《水浒传》的专家，运用阶级分析法，把这种现象解释成：因为贪官污吏横行，苛捐杂税盘剥，老百姓活不下去，只好铤而走险。这种说法，是错误的。从书中看，张青为小事杀了和尚，放火烧了寺院，以拦路抢劫为业，后来碰见个老盗，传授了许多本事，还把拿杀人不当一回事儿的女儿嫁给他，两口子从此以开黑店、杀人卖人肉馒头为业。在任何一个社会中，从任何一个角度看，这种人绝对不是好人。他们开的是路边小店，杀不了达官贵人，而只能杀过往客商。他们并不是被压迫被压榨的贫苦农民，而是货真价实的歹徒，属于流氓无产阶级，对国家对社会只起破坏、祸害作用而不具有任何反抗性、革命性。他们后来参与梁山泊“大聚义”，也不是反抗官府的结果，更不是要为农民阶级谋福利、求解放，而是本身无法生存，上山避祸，加上朋友的裹胁，从单干走向集体，如此而已。——无产阶级革命派把这样的人“引为同类”，简直是为“无产阶级”抹黑，贬低了“革命”二字。

在百姓中间，大体上可以分为“顺民”和“暴民”这样两大类。“顺民”是“逼也不反”的，而“暴民”则“不逼也反”。张青夫妻俩，应该属于后者。

据新闻报道，新中国建国后西北某地，居然还有一家离派出所不远的“黑店”，前后谋害了三十多名旅客，也用人肉做菜做包子，而把骸骨存放在一个地窖里。由此可以证明，在任何一种社会中，穷凶极恶的犯罪分子总是有的，但第一绝对是少数，第二这种人绝对是打击对象，而不是团结、歌颂的对象，更不是什么被压迫阶级反抗斗争的表现。

《水浒传》作者对“英雄”和“好汉”的定义相当偏激，似乎敢杀人的就是英雄，讲义气的就是好汉，而不问善恶。这是今天的少年读者所应该特别注意的。

二龙山究竟在什么地方？书中没有交代。前面从杨志口中得知，二龙山和桃花山都在大名府到开封的途中，应该在河南省的东北边；现在又说离孟州不远了。到了后文，又说二龙山在山东，属于青州管辖。《水浒传》中的地理观念十分模糊，许多地方简直是信口开河，读者要特别注意。

对于这一回书中，武松对张青夫妇的是非不分，金圣叹似乎视而不见，却对施耐庵的文笔大加赞赏。他说：

（《水浒传》）前篇写武松杀嫂，可谓天崩地塌，鸟骇兽窜之事矣。入此回，真是强弩之末，势不可穿鲁缟之时，斯固百江郎莫不阁笔坐愁，摩腹吟叹者也。乃作者忽复自思：文章之法不止一端，右之左之，无不咸有，我独奈何菁华既竭，搴（qiān牵）裳便去，自同鼯鼠，为艺林笑哉？于是便随手将十字坡遇张青一案，翻腾踢倒，先请出孙二娘来。写孙二娘便加出无数“笑”字，写武松便幻出无数风话，于是读者但觉峰回谷转，又来到一处胜地。而殊不知作者正故意要将顶天立地、戴发噙齿之武二，忽变作迎奸卖俏、不识人伦之猪狗。上文何等雷轰电激，此处何等展眼招眉；上文武二活是景阳冈上大虫，此处武二活是暮雪房中嫂嫂。到得后幅，便一发尽兴写出“当胸搂住，压在身上”八个字来，正是前后穿射，斜飞反扑，不图无心又得此一番奇笔也。

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吴越评70回本水浒传　第二十六回（6）

相见后，武松叫无数“嫂嫂”，二娘叫无数“伯伯”。前后二篇杀一嫂嫂，遇一嫂嫂，先做叔叔，后做伯伯，亦悉是他用斜飞反扑，穿射入妙之笔。

张青述鲁达被毒，下忽然又撰出一个头陀来，此文章家虚实相间之法也。

然却不可便谓鲁达一段是实，头陀一段是虚。何则？盖为鲁达虽实有其人，然传中却不见其事；头陀虽实无其人，然戒刀又实有其物也。须知文到入妙处，纯是虚中有实，实中有虚，联绾激射，正复不定，断非一语所得尽赞耳。

此书每到人才极盛