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第一部分是“典藉”，非常简单，考察文道典藉的熟读、记忆情况。

这一关基本可以淘汰一半的人，剩下的都是记忆力过人的人，基本没有多大难度。

第二部分是“经义”，这是考察圣人文字的理解情况。虽然隔了一个时代，语言有些不同，但是圣人文字精深却不晦涩，只要用心，都能理解圣人文字。

第一关考剩下的一半人在这一关又会淘汰掉一半，剩下来的才算是真正的“读书人”。

至于最后一关，才是真正的关键！

经过前面两前，留下的都是有灵性的人。要想从成千上万的“学子”脱颖而出，就必须拥有折服成千上万“学子”的智慧和才干！

最后高中的三名“文童生”，策论的文章会公开展示，这里是一点都做不得假的！

“童生试”是所有“学子”接触的第一次考试，很多人此前没有任何的经验，因此因为紧张而影响了水平发挥的不在少数。

朝廷本意是选出有才能的“学子”，对于答题速度倒并不苛求，所以“童生试”的时间比“秀才试”的时间都还要长，足有一天半的时间，答题时间非常充分。

不过，真正优秀的“学子”大部分还是在第一天就交了卷子。

杨纪深吸了一口气，然后翻开了卷子。

第一部分的考题是《礼记》，这是出自《五典》，有道“士无衣冠，与**何异”，这就是“礼”。

“题目倒不是很难。不过，《礼记》向来不是科考的主流，如今选择这个做题目倒是有些奇异了。”

杨纪心中暗暗诧异。

《三经》《五典》的内容，杨纪早已熟记，自然不是问题。立即提笔书写起来。

第一部分的考试虽然看起来只有能熟记硬背就可以，但是杨纪却知道，实质并不是这样。这里面还有一个隐形的考试分就是卷面的整洁和文字。

杨纪以前在晋安城，没少听那些落榜“学子”三三两两聚集在一起，落是遗憾的议论此事。

文科举的主考官对于文字笔法极其看重，这是私底下早就知道。所以杨纪很小的时候就开始苦练文字。

沙沙~

考场上一片沙沙的书写声，混夹着一些低低的呓语声，和过于紧张而低泣的声音。并不是每个人都能熟记《三经》《五典》上的内容。

有的人花费了大量的时间死记硬背，强行记下了大量的经义文章，结果一看考题，根本不是自己记忆的那些，瞬间就崩溃了；也有人发现自己明明记忆很熟的文章，写到后面突然写不出来了，顿时冷汗涔涔，衣衫都湿了。

这就是文科举，不管你平时付出多少的努力，大浪淘沙，只留下最后的三个人，才能荣登金榜。而其他大部分都注定是要淘汰的。

杨纪同情的抬头看了一眼，很快就沉下心来，沉浸在科考之中。

第二部分是“经义”。共有五段文字，全部都是截取《三经》《五典》上的内容。

“君子之道五百，一言以蔽之，曰：‘儒者四心’。”问，什么是“儒者四心”？

杨纪蘸了蘸墨，微吟不语。这句话其实不是《三经》《五典》上的内容，而是另一个人说的话。

《三经》《五典》上有很多关于君子做人道理话，有人试图将它归纳总结成一句话，这就是“儒者四心”。

历史上任何试图重新诠释《三经》《五典》的人大部分都被斥为异类，不被接受。但是这句话却在读书人中广为流传，甚至连朝廷主流也同样认可，因为说出这句话的人的身份非同小可，乃是一位声名赫赫的“文圣”。

任何一位“文圣”说出来的话，即便是不是《三经》《五典》上的内容，也一样被视为金科玉律，是读书人的圣典。

关于“儒者四心”，这位文圣并没有说出来。但是儒者四心的内容已经充斥在《三经》《五典》的每一页，让洋洋洒洒数百言诠释着。

这其实是很考验每一个人对《三经》《五典》的考察和理解情况的。因为不同的人，“儒者四心”都会有不同的理解，写出来的自然也是不同的内容。

杨纪微一沉吟，随即写下一行字：

“儒者四心，即恻隐之心，是非之心，羞耻之心，……以及辞让之心！”

这并不是胡乱书写，而是杨纪读书多年，对于《三经》《五典》的理解。

“人必有恻隐之心，方才知义。否则见老幼不扶，见弱小不助，与**何义？”

“人