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关于弥勒佛的对联（2）

倘若作一点研究的话，弥勒佛在中国的演变，的确带了一点漫画的色彩。始作俑者，恐怕就是那位说宁波话的布袋和尚了。

自南宋小朝廷定都杭州，江浙的佛教，便日渐市民化。除布177袋和尚外，此地的佛教尚有另一个家喻户晓的典型，这便是济公。

从布袋和尚与济公的身上，我们可以找到文化传承的脉络。布袋和尚的“笑”，到济公那里发挥到了极致。济公诙谐其表，耿直其内。走街串巷，做的尽是惩恶扬善，扶危济困的善事。说他是一个和尚，倒不如说他是一个披着一袭破袈裟的游侠。不同的是，他不用剑，而是随身带着一把法力无边的破蒲扇。

江浙文化，是士大夫和小市民合二为一的一种文化。近代出家的弘一大师和苏曼殊，身上都有着这种文化的深深的烙印。我们读一读明代大散文家张岱的《夜航船》和《陶庵梦忆》，对这种文化的了解，会有很大的帮助的。

布袋和尚变成了弥勒佛，契此老家的雪窦山变成了“大慈弥勒菩萨”的道场，看来是假戏真做了。假到真时真亦假，好光阴大半泡在吴侬软语中的曹雪芹，倒是把问题看得透彻。其实，文化这东西就好比衣柜里的衣服，谁都可以穿的。民国初年，街上不是经常可以看到蓄着长辫却穿着西装的人物吗？应记住的是，穿衣服的人才是根本。弥勒佛在中国成了布袋和尚，并且约定俗成，成了“笑”与“容”的典范。起了这种包装作用的，最初，应是江浙文人干的事。不过，这种包装，我以为，更多的是智的成分，至于佛的成分，我以为蕴含得少了。

由于布袋和尚的形象，便产生了上述的种种对联，虽然都很好，但也是大同小异，不见什么新意。倒是江西云居山真如禅寺的那副对联，露出了禅家的机锋：问施主们用什么来供养弥勒佛178的大肚宽肠，又问这胖头陀有什么理由欢天喜地。这么两问，便赋予了“容”与“笑”新的内容。在这里，不再是弥勒佛能容什么，而是你能够让他容纳什么？不是他“笑”什么，而是他为什么笑。这么一个简单的变化，就让我们从僵硬的引导中解脱出来，从而触摸到佛的精髓。每一位善男信女，站在弥勒佛前扪心一问，都会因机缘与生命经历的不同，各有各的答案。只有这样，佛的作用才是真实而丰富的，弥勒也才能脱智归佛。

据说，这副对联最早是挂在福州的涌泉寺内。云居山的真如禅寺只是借用而已。我猜想，这副对联可能是虚云和尚撰写的。

虚云十九岁在福州的涌泉寺出家，一百二十六岁在云居山真如禅寺圆寂。这两处寺庙，是虚云和尚的一始一终。虚云是二十一世纪中国佛教界为数不多的禅僧大德之一，只有像他这样破了我执并参透禅机的头陀，才会产生那别出心裁的两问。

寒山寺的钟声

我总觉得，含蓄的忧愁，淡淡的、蕴藉的忧愁，让人去体会——而不是得到某种可遇而不可求的生命神韵，乃是中国古典诗词的魅力所在。唐代诗人张籍的《枫桥夜泊》一诗，当属此列。

现在，我伫立在寒山寺内的这一方诗碑前，禁不住又一次吟诵：

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

刻在碑上的是这诗。书丹的，是清代的大才子俞樾。字体秀逸，让人感受到霜花满天渔火摇曳的宁静之美。江浙士子特有的楮墨*，让人享受到内敛的含蓄之美。

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