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（或空闲），审美的宗教，美的性

裸体（或自由）——半裸和拜物教

作为黏性物质的伪装的美（卖淫）

*（大约27；fos19~21）：（辩证法）这种区别（参见下一段，n。26）不管怎么说，都体现在词语及其指示的东西之间，个人与交流之间，计划与瞬时之间。但是，需要一种辩证法。这样一来，模糊，没有什么比中断的模糊之流适合最彻底的虚幻和平庸，最终适合最大的稳固性，焦虑在平庸中被否定了。在这个时刻，固定之物，不动之物和它们所持的超脱态度获得了一个主要意……

但是，辩证活动从来都不是简单的，相反，它们具有水的流动的复杂性，水在流动时不断互相影响，反复回流。

欲望的对象的地位如此复杂，以致我们无法把握任何东西，无法探讨它最真实的内容。其实，在恐惧应包含在对象的吸引力中这个事实中，首先包含一个隐匿的活动。当然，从根本上看，欲望的对象有一个令人恐惧的内容（尽可能地不做对象），这是黏乎乎的色情对象，其中生命的毒素与死亡的腐烂相得益彰。但我们基本上没有力量承受这个，我们在有关能量的一章（参见注释，第547页）将会看到这到底意味着什么。活动是通过最天真无邪的诱人特征将欲望的对象隐匿起来的。这个特征是美。这不是从其次要特征来考察的美。

（为了弄清意义，应该考虑审美宗教的姗姗来迟。美的迟来特征：艺术的表现。）

我们在这里将TM的标题用括号展示出来：

在Ms中：Ⅱ，被禁止的性欲，以及　��1。——

日常的狂欢与乱伦

Ms在这里标示：　��2——狂欢与不幸的联系

“复活的狄奥尼索斯”（Dyonisos　Redivivus）：巴塔耶1946年7月发表于《希腊消息》（《希腊旅行》专刊）上的一篇文章的题目。

Ms与TM在这里契合，尽管Ms没有标　��3

Ms在一页中间中断

我们在这里遵照TM的标题使用括号，Ms没有给出　�齀的标题。

Ms（被划掉）和Ff，其后：她的特征是很容易接近且总是应激情之需，同时对放纵无动于衷，放纵无法沾染她。

接下来是有关辩证法的注释移入Env。27的片断，——参见前一页注释。

Ms在此处用铅笔标明：——　��赖男杂肫燮��

Ms在此处标明：——　��浴�

我们参照TM。MS没变页码，仅仅标明：——　��闾濉�

Ms显示既无标题也无序号的段落。

Ms和TM中的标题相同（Ms中没有序号）。TM在这一章中没有给出其他段落。第4、5、6段在Ms中没有标明序号。

请注意，这一章和下面的一章曾经发表于1951年11月的《阴暗的博特热》nⅧ上，标题为“一个人的爱”（L'amour　d'　un　étre　mortel）。——参见附录，第496页。

参见以上的注释。我们在这一章中参照的是B文本（被移至《色情》草稿中的Ms的修订打字稿）。

Ms：是神话提出的，是神学圆满完成的。

Ms：它与神学家的断言如此不符，以致它总是以其激烈的否定反对它。

我们在这一章采用了B文本。

Ms（第21箱，B：860）在这里中断了，接到第157页（f865），《批评》杂志（1949年5月）36号的文章可以将它补全：“幸福，色情与文学”，Ⅱ，第403…411页。

在第一版中，Ms（f861…864）将这一章作为第五部的第五节（在第132页之后）：

Ⅴ。无法企及的虚构宇宙

1。从至少从思想出发的必要性直到彻底的诱惑

这个历史形式的过程，引导人从一个阶段到另一个阶段寻求自主的时刻，这些时刻不隶属于任何事物，只在现在，在当前时刻才有价值，如果我现在重新提出这个过程，我感到非常困难。总的来看，这种寻求是对最有力的诱惑的服从。但是，我发现自己面临交替出现的恐惧与诱惑。诱惑预示着恐惧，恐惧预示着诱惑，因此人们相继所持的态度总是妥协，某种决定性的步骤没有彻底向恐惧的诱惑让步。说真的，借助思想重新走上这些犹豫不决的道路时，我总是在占上风的不可能性的情感中发现力量与智慧。但是一种