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史的判断的“淡漠”，这样一种判断与某些观点有联系，这些观点完全不同于无保留地参加斗争的人所持的观点。这丝毫不意味着那些参加斗争的人的观点在我看来是无意义的。但是这些观点的意义不过是它们的对立派归于它们的。斗争的解决方法是在内部角度之外提出的：在这个意义上，两个阵营都有错误：维护者保卫无法防御的立场，其他人攻击无懈可击的立场。相反，我们无力反对生活水平平均化。我们也无法将生产活动的意义约简为功利性。一切活动的意义都在其有用价值之外，但是只要我们对斗争的观点执迷不悟，我们就无视这一点。

我们生活的环境甚至在这一点上显示了精确的已知条件。在一切方面，斗争只能在一个条件下真正地做出判决，即失效，不再坚持到底。如果历史的终结应该摆脱目前这些动荡的束缚，这是以惟一有可能保证它的缓解为条件的。不可避免地在毁灭基础上获得的一种胜利，认可了胜利的一方可能赖以存在的无知。如果人类的变迁中止了，如果他们避免一种最终胜利的粗俗的愚蠢，历史将只有一个最终它可以达到的目的……不了了之。

我们无法在斗争中发现一种有坚实基础的真实：在斗争中，我们从来只看到事物的一部分，甚至有悖于保持现状愿望的活动也有其特殊价值。相反，当我们远离斗争的一切理由，达到完满时刻的时候，我们才知道无法超越，我们才有权将这个只能被回避的终结赋予历史运动。

这一点最终清楚地体现在我这本书——及其后面的结束语中。

加入政治斗争的人永远无法服从色情的真实。进行色情活动总是以消耗用于斗争的力量为代价的。但是那些无视他们自身所释放的残酷力量的盲目的人是怎么想的呢？至少我们可以肯定他们在撒谎。但我们无法以任何方式以我们的指令代替他们的指令。我们从一种方向中期待不到任何东西。我们希望的只有缓解，在缓解中可以让人听到一种来自内心的智慧。当然，这样的智慧是一种挑战。但是，我们怎么不能向这个世界发出挑战，向它提出它所需要的缓解建议？这只有借助疯狂的方式，无视狂暴的言语，远离预言式的动荡才能实现；这只有在无视政治的情况下才能实现。

另外，无论如何都到了以精神才能即一种讥讽、一种计谋、一种无幻想的泰然，来对抗这个谎言的世界的时候了。因为，如果想到我们要毁灭，我们就会快乐地行事，不诅咒，不预卜未来。我们不是寻求一种休憩。如果世界执意要爆炸，或许惟有我们是赋予它这种权利的人，于此同时，我们给了自己白费口舌的权利。

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『说明与注释』

这部未出版的手稿被指定为《色情》（L'　Erotisme）草稿（子夜出版社，1957年）中的“1951年版本”，无疑，它继《消耗》（La　Consumation）之后，起草于1950～1951年冬到1951年夏。参见O。C。t。Ⅷ，《那受诅咒的》（La　Part　Mau…dite），第471页。

我们不知道手稿出于什么理由（不满意，生病……）没有完成。

第二部分（“乱伦的禁忌”）曾以“乱伦与从动物到人的转化”（L'　inceste　etle　passage　de　l'　animal à　l'　homme）为题刊登（《批评》44，1951年1月，第43～61页）。它没做多少修改，收入《色情》＇“研究Ⅳ：乱伦之谜”（Etude　Ⅳ：L'　énigmede　l'　inceste）＇。

第六部分的Ⅰ和Ⅱ章（“个体的爱，神圣的爱”）曾登载于《阴暗的博特热》（Botteghe　Ohscure）Ⅷ（付梓：1951年11月），改动很大，题目为“一个人的爱”（L'　amour　d'　un　étre　mortel）。——参见附录，第496页。

第六部分的Ⅲ章（“无限的色情”），局部参照了这篇文章：《幸福、色情与文学Ⅱ》（Le　bonheur，L'　érohsme　et　la　littérature）；《批评》36，1949年5月，第401～411页，《论莫里斯…布朗肖：洛特雷阿蒙与萨德》（Sur　Maunse　Blanchol：Lautréamont　et　sade），子夜出版社，1949年，此文将被收入《色情》＇“研究Ⅱ：萨德的自主之人”（Etude　Ⅱ：L'　homme　souverain　de　sade）＇。作者一度放弃《色情史》，后来