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汗靠拢的选择。

兴教和兴国一样，全靠机心。理想主义的标准在历史长河中其实没有什么仲裁力。其后全真教代表道教和喇嘛教、汉地佛教争为国教，李志常张志敬大败。所以孙德彧老成持重，处变求稳。七彩神女就去造不成乱。

龙虎山正一教就不同。从东汉光和年间起，千多年的一个大教派，走的是上中下三层均衡发展的路子，改朝换代如走马灯一般快，正一教却永远是新皇朝借以治理人民的宗教工具。正一教的霸权地位也就在这么一个亮点上永远闪烁。

而茅山上清坛和阁皂山灵宝坛，它们的少数宗师时而进入这个亮点，多数宗师却又接近或游离开这个亮点。霸权地位永远是它们的一个不能实现的梦。

正一，上清、灵宝三坛，同为符箓教，却暗中较着劲力。

所以，中枢省臣哈喇哈孙在龙虎山造乱成功。

灵宝坛宗师乐静修从阁皂山飘掠下来，带了十二名随从道人，向龙虎山飘掠而去。

十三名道人不骑马不坐车，尽皆步行。阁皂山灵宝观老住持乐静修当前飘掠，十二名门人弟子则随后分两列而行。众道人步履沉稳而娇健，头脖端正，腰板直得如一杆杆长枪。为首乐静修，更是仙风道骨，行走之际，好似脚未沾地一般。十三人向东而行，朝龙虎山飘行而去。

他们是到龙虎山去论道证术，以期决出道教符篆派三大宗坛——龙虎山正一坛，茅山上清坛、阁皂山元始坛——谁优谁劣。

从阁皂山到龙虎山不过两三百里路，乐静修带门人弟子日行百里，可谓不快不慢，即不至疲累，又舒活了经脉。

第三天下午，众人到了龙虎山天师府前的泸溪河南岸。乐静修向着正一教派在北岸接客慢吞吞撑过来的船冷眼一看，轻声说：“架桥过河。”

乐静修话音一落，只见十二名阁皂山道士，各自从怀中取出一尺长半尺宽的木板一块，依次扔进泸溪河中，隔得两三丈远扔置一块，浮垫在河面上。说亦奇怪，乐静修往河边一站，那木板便不随水漂去，一溜浮在水面，就象静塘中钓鱼的浮筒。

然后，十二名道士依次从西岸纵掠出去，踩木过河，轻功好的，那木板晃的一晃，轻功差一点的，那木板最多沉得一沉，十二名道士，却无一人湿了青布圆口鞋或十方鞋。

乐静修最后过河，只见他轻轻一步跨出，既不是纵射，也不是飘掠，而是如常人走路一般跨步，一步却跨出了两丈多远，踩在第一块木板上，借力又跨出了第二步，踩在第二块木板上。对于道教高人来说，这手功夫纵能登堂入圣，但也不是前无古人。奇就奇在乐静修第二步跨出，那第一步木板，就沾吸在乐静修的脚底，随他一起向河对岸走去，就象常人走路脚下沾了泥草一般随便。

如此跨了十二步，十二块木板便吸附在乐静修的双脚上，左右脚各吸附六块木板。等乐静修上了河岸，那由十二块浮在水面的浮桥，便干干净净地收了起来。水面上再无半点痕迹。

只听得天师府那边传来龙虎山正一教飞龙长老的赞叹声：　“好俊的灵宝派交泰气功！够资格到龙虎山来论道证术了。”这话听起来是赞叹，其实那“够资格”三个字，却是居高临下，犹如老师评点学生一般。

乐静修正想反唇相讥，只听北边道上一个笑声响起，一个苍老与圆润混为一体的声音平和地说：“乐宗师这手轻气功，不管够不够格，老道想来，飞龙长老却是不会御使的。”

随着话音，一辆马车和十数骑马如飞而来，奇怪的是，那马蹄落地无声，那马车的铁车轮从官道上如飞而来，也没有一点声音。等到乐静修十三人上了河岸，到了天师府门前，那马车正好驰到。众人一看，大吃一惊，只见那车轮似乎并未着地，好象是在凌空飞转，而在车轮下，若有若无，似有一层白气裹垫一般。

马车停下，众人眼睛一花，并未看见车门打开，一个年约七十的老道士已经站在了众人面前。茅山道士的穿墙破壁神功，自古以来就是一绝。

这个老道士就是茅山上清官主持茅匹真人。此老之叫茅匹，是因他太谦虚。元成宗元贞三年，皇上召他去大都作法祈雨，他去了，以雷法祈得一日大雨，皇上喜曰：“先生法术通神，深得三茅真君真传也。”

此老却摇头道：“皇上过奖了。贫道所学，不过三茅先祖之神功的一点匹毛而已。”

成宗笑道：“先生叫茅匹，其音正合匹毛之意，莫非所名之意正在于此？”

老道笑道：“匹乃匹夫不可奇志之意。不过这谐意既能