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冲动的重要性。从这个意义上讲，弗洛伊德与尼采、柏格森等人又是一脉相承的，但弗洛伊德更*裸地揭示了人的动物性的一面，泛化了本能中*的作用，性本能是生命的第一推动力，也是最大的推动力。很明显，弗洛伊德的学说是建立在性本能的基础之上的，这种理论有其合理之处，弗洛伊德看到，比起理性来，人更受到非理性的控制，非理性的力量无处不在无时不在潜藏在人的最深处。弗洛伊德的伟大之处在于使人们更清醒地认识到人的复杂性以及人类道德建构的艰难性，但他也使人类误入歧途，人的生命与动物的生命之间的界限被抹杀了，人成了虚伪的动物。弗洛伊德看到了人的动物性的一面，忽略了人的社会性一面，他所谓人的快乐只是动物的快乐，只是性满足的快乐，把人的精神简单化了，人有更高层次的精神追求，比如人的尊严、名誉、地位、价值，所有这些弗洛伊德统统忽略了，暴露了弗洛伊德所处时代的人类的精神极端贫乏。

在弗洛伊德看来，生命的本质是本能，但他没有看到人的生命与动物的生命的真正区别，把动物的生命本质推广到人的生命中，正像把达尔文的进化论应用到人类社会中一样，其结果是十分可怕的。按照弗洛伊德的逻辑，人类的文明必然会压抑人的本能，人只有回到原始的自然状态中人的本能才会尽情释放，从一个角度讲，这也暴露了现代资本主义社会对人的压迫，使人异化，另一方面，弗洛伊德也把人类的前途推向黑暗和混乱的境地。强调人的动物性本能，实际上使人本主义走上了极端之路，人的快乐廉价到与动物的快乐一模一样。

从上面的分析可知，他们对生命本质的看法，都走的是非理性主义的路子。人确实是感性动物，但人只所以为人却由于能超越感性，上升到理性层面，也就是精神层面。感性和理性之间的关系也是相互依存的关系，感性是人认识事物的第一步，理性却是人认识事物的成熟的标志。感性的冲动是不稳定的，多变的，理性的力量却是稳定的，长久的，当然理性的力量也以某种感性的方式表现出来，但理性的力量是深沉的，内心的，而感性的冲动是肤浅的，外表的。从感性的冲动上升到理性的力量，才是人的真正的精神力量。

生命的本质是精神。人的生命是高贵的，人的精神是纯洁的。人的意志有善恶之分，人的欲望有正当和不正当之分，如果任由意志和欲望支配一个人的行为，人的精神必然是混乱的，杂多的。人的精神需要净化和上升，生命正因为有了精神才发现了生命的可贵。

第八章　生命　第三十五节　人的精神

鲁迅的《野草》是他生命哲学的表达，也是他精神的真实写照，《野草》是深刻的，是鲁迅解剖自己灵魂自己精神的结晶。下面我们看其中的一篇《墓碣文》：

我梦见自己正和墓碣对立，读着上面的刻辞。那墓碣似是沙石所制，剥落很多，又有苔藓丛生，

仅存有限的文句——

“……于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。……

“……有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。不以啮人，自啮其身，终以陨颠。……

“……离开！……”

我绕到碣后，才见孤坟，上无草木，且已颓坏。即从大阙口中，窥见死尸，胸腹俱破，中无心肝。

而脸上却绝不显哀乐之状，但蒙蒙如烟然。

我在疑惧中不及回身，然而已看见墓碣阴面的残存的文句——

“……抉心自食，欲知本味。创痛酷烈，本味何能知？……

“……痛定之后，徐徐食之。然其心已陈旧，本味又何由知？……

“……答我。否则，离开！……”

我就要离开。而死尸已在坟中坐起，口唇不动，然而说——

“待我成尘时，你将见我的微笑！”

我疾走，不敢反顾，生怕看见他的追随。

一九二五年六月十七日。

“……于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有。”鲁迅不仅在解剖自己，更是在解剖人类，人的精神发展是一个否定之否定的过程，起初怀着“狂热”的梦想遇到的是寒冷的社会，在理想的“天上”最后看到的是“深渊”，在遭遇一系列挫折后“于一切眼中看见无所有”，在欲望无从满足后变得绝望，“自啮其身”，“脸上却绝不显哀乐之状”经过长时的精神反思，“痛定之后，徐徐食之”，终于在“无所希望中得救”，见到了他脸上的“微笑”。得救的是什么