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沉沉，引起人的强烈厌恶，臭气冲天只能吸引花蚊，死水让人联想到虚无，想到世界的末日，生命灭绝了，快乐也消失了，只剩下丑陋。死水的特征：（1）毫无生气和活力；（2）没有生命力；（3）僵化和腐朽。生命似水，生命如火，生命是“情热”和“智光”的冲动，是本能的冲动，是人的意识的流动。生命是永不停息的，时刻都在运动的情热和智光。尼采说：“世界是：一种巨大无匹的力量，无始无终，一种常驻不变的力量，永不变大，永不消耗，只是流转易形，而总量不变，……一个奔腾泛滥的力的海洋，永远在流转易形，永远在回流，无穷岁月的回流，以各种形态潮汐相间，从最简单的涌向最复杂的，从最净的、最硬的、最冷的涌向最烫的、最野的、最自相矛盾的，然后从丰盛回到简单，从矛盾的纠缠回到单一的愉悦，在这种万化如一、千古不移的状态中肯定自己，祝福自己是永远必定回来的东西。是一种不知满足、不知厌倦、不知疲劳的迁化……”实际上尼采描述了生命的特征，生命贵在运动，追求“永恒的乐趣”，在乐趣中“肯定自己”。这种生命的快乐是一种力的美，一种活力和生机勃勃的自然美。当我们观照事物时，直觉到生命的快乐，望洋兴叹发现了事物的美，美之所以为美，就是因为美的事物能引起人感受到生命的快乐。

居约说：“美是一种复杂和更有意识的*，是一种更有理智和更带有意志因素的*。”一事物刺激我们的视觉和听觉等全部感觉，我们直觉到事物美时，我们就体验到一种自发的生命的快乐。亨利．马歇尔也认为：“美就是相对稳定的，或者真正的快乐。”可以肯定地说，美必然引起人感知到生命的快乐，而丑则必然引起人感知到生命的痛苦。美能使人忘记痛苦，直觉到生命的快乐，甚至会使人产生丰富的想像力，顿觉一种飞扬的感觉。徐志摩在《雪花的快乐》一诗中写到：

假如我是一朵雪花，

翩翩的在半空里薄酒，

我一定认清我的方向——

飞扬，飞扬，飞扬，——

这地面上有我的方向。

“飞扬”正是生命的快乐，或者说人感知到生命的快乐时，就会产生一种飞扬的感觉，活力无限，激情四射，想像力丰富，直接达到自由的境地。而死水只能使人绝望，使人难以感知到生命的快乐，人观照死水时，直觉到一种沉重感，不可能像看到飞舞的雪花时产生一种飞扬的感觉。

第七章　《死水》一诗的意义：生命的快乐　第三十节 诗歌的形式与快乐的方式

生命的快乐总表现为一定的形式，正如快乐有不同的形式一样，生命的快乐，其形式也多种多样。生命的快乐的形式又如诗歌的形式。分析诗歌的形式，我们可以体悟到生命的快乐也有它最好的形式。

诗歌的形式不外乎自由体和格律体两种，诗歌是自由体好呢？还是格律体好呢？闻一多追求生命的快乐，反对僵硬腐朽的死水，闻一多崇尚自由，但在诗歌的形式上，他有独到的看法，他选择了格律体的诗歌形式。闻一多在《诗的格律》一文中说：

假定“游戏本能说”能够充分的解释艺术的起源，我们尽可以拿下棋来比作诗；棋不能废除规矩，诗也就不能废除格律。（格律在这里是form的意思。“格律”两个字最近含着一点坏的意思；但是直译form为形体或格式也不妥当。并且我们若是想起form和节奏是一种东西，便觉得form译作格律是没有什么不妥的了。）假如你拿起棋子来乱摆布一气，完全不依据下棋的规矩进行，看你能不能得到什么趣味？游戏的趣味是要在一种规定的格律之内出奇制胜。做诗的趣味也是一样的。假如诗可以不要格律，做诗岂不是比下期、打球、打麻将还容易些吗？难怪这年头儿的新诗“比雨后的春笋还多些”。我知道这些话准有人不愿听。但是布利斯．佩里教授的话来得更古板。他说“差不多没有诗人承认他们真正给格律束缚住了。他们乐意戴着脚镣跳舞。并且要戴别个诗人的脚镣。”

闻一多把诗的形式——格律看作是一种“建筑美”，表现为节的匀称和句的均齐。闻一多的《太阳吟》是一首“半格律体诗”，《死水》是一首严格的格律诗，也是他“最满意的试验”。《太阳吟》和《死水》没有因格律的形式束缚了诗人自由地表达思想感情。而是达到了形式与内容的完美统一。《死水》不仅在表现上每句字数相等，而且“诗的内在精神——节奏”也有律可循，闻一多说，《死水》这首诗从第一行“这是︱一沟︱绝望的︱死水”起，经后每一行都是用三个“二字尺”和一个