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路，所以说三焦主持诸气。三焦能通行水液，有疏通水道、运行水液的功能。上焦主宣发散布，即通过心肺的输布作用，布散水谷精微以营养全身，有“上焦如雾”之说。中焦主腐熟水谷，有消化、吸收并输布水谷精微和化生血液的功能，有“中焦如沤（òu，长时间地浸泡）”之说。下焦主分别清浊、排泄水谷之糟粕废物，即肾与膀胱的排尿和大肠的排便作用，有“下焦如渎（dú，水渠）”之说。《黄帝内经素问·灵兰秘典论》：“三焦者，决渎之官，水道出焉。”《黄帝内经灵枢·五癃津液别水》：“水谷皆入于口，其味有五，各注其海，津液各走其道。故上焦出气，以温肌肉，充皮肤，为其津；其流而不行者为液。”（参见《中医文化随笔38·气分》）

我们清楚了脏腑相表里，所以，当腑有病时，我们也可以通过调节脏的功能来恢复健康。例如脾主思，思虑过度则伤脾，脾与胃相表里，伤脾也可能会引起胃病。除了药物等方式治疗外，通过调节脾脏的功能，也可以帮助恢复胃的健康（养生和养脏的内容可参见《中医文化随笔》中相关内容）。而三焦的病变，也可能与相应的脏腑有一定的关系，所以也可以通过调脏来帮助康复。

2006年11月16日于北京　txt小说上传分享

47·气化

中医文化随笔47·气化

由于中医认为事物“一气”（参见《中医文化随笔11·一气》）；所以，中医的气化，就是“一气”的运动。主要包括以下几个方面的内容：

1、事物的生化、成形、繁育、象变等“一气”变化。

《黄帝内经素问·五常政大论》：“气始而生化，气散而有形，气布而蕃（繁）育，气终而象变，其致一也。”（大意参见《中医文化随笔11·一气》）。

2、事物“气”的升降出入变化。

《黄帝内经素问·六微旨大论》：“出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生、长、壮、老、已；非升降，则无以生、长、化、收、藏。”大意是说，如果事物的出入、升降等气机变化停止了，那么事物就无法进行运动变化，功能也陷入孤危的境地。所以没有出入、升降等气机变化，就没有生、长、壮、老、已和生、长、化、收、藏的状态。

有没有不生不化（或不生不灭）的状态呢？

“帝曰：善。有不生不化乎？岐伯曰……与道合同，惟真人也。”大意是说，黄帝问：有没有不生不化的状态呢？岐伯说：这是与大道合一的人，也就是只有“真人”处于这样的状态。言意真人达到了身心所行合于宇宙虚空、内外一如的生化动态平衡状态。

所以真正的“不生不化”实际上是合于规律、随内外条件而自然变化不停息的“生”、“化”，是动态的平衡。

3、自然界六气的运动变化。

六气就是风、寒、暑、湿、燥、火。《黄帝内经素问·气交变大论》：“各从其气化也。”

4、人与自然的和谐及互相影响。

《黄帝内经灵枢·经别》：“人之合于天道也，内有五脏，以应五音、五色、五时、五味、五位也；外有六腑，以应六律。”

5、肾气（阳）的温煦功能。

《黄帝内经素问·灵兰秘典论》：“膀胱者；州都之官；津液藏焉；气化则能出矣。”膀胱为津液所聚之处；故称州都之官。肾阳的气化功能对膀胱所藏津液进行蒸化和排泄。

6、三焦的通调水道功能。

《黄帝内经灵枢·五癃津液别》：“水谷皆入于口，其味有五，各注其海，津液各走其道。故上焦出气，以温肌肉，充皮肤，为津；其留而不行者为液。”（大意参见《中医文化随笔38&amp；#8226；气分》）。

7、肺主一身之气的功能。

《黄帝内经素问·经脉别论》：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾；脾气散精，上归于肺；通调水道，下输膀胱。水精四布，五经并行。”（大意见《中医文化随笔38·气分》）

要想保持人体气化功能的正常，就要保持精神和脏腑功能的正常。《黄帝内经素问·举痛论》：“神无所归，虑无所定，故气乱矣。”而“心藏神”，《黄帝内经素问·灵兰秘典论》：“心者，君主之官也，神明出焉。”《黄帝内经灵枢·口问》：“心者，五脏六腑之主也。”所以，只有通过调心（参见《中医文化随笔13·养心》）来驾驭自己的精神世界，才能使体内脏腑等的气化功能正常，才能使身心真正健康