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　永明五年卒于吴国，年七十九。〃

又《释僧辩传》云：

〃释僧辩姓吴，建康人。出家，止安乐寺。少好读经，　受业于迁、畅二师。初虽祖述其风，晚更措意斟酌，哀婉　折衷，独歩齐初，声奚天下，远近知名，后来学者奠不宗　事。永明七年二月十九日，司徒竟陵文宣王梦于佛前咏

《维摩》一契，便觉韵声流好，有工恒。明旦即集京师善

声沙门龙光、普知、新安、道兴、多宝、慧忍、天保、超胜及　偺辩等，集第作声。辩传古《维摩》一契，《瑞应》七言偈一

契，最是命家之作。辩以齐永明十一年卒。〃

此传所记齐武帝永明七年二月二十日，竟陵王萧　子良大集善声沙门于鸡笼山邸，造经呗新声一事，是　当时考文审音的一件大事。可参阅《南齐书》四〇《武　十七王传，竟陵文宣王子良传》。

又《释昙凭传》云：

〃释昙凭姓杨，犍为南安人。少游京節，学转读。止白　马寺。音调甚工，而时人未之推也。于是专精篾矩，更加　研习，晚遂出群，翁然改观。〃

又《释薏忍传》云：

〃释意忍姓费，建康人。少出家，住北多宝寺。无余行

解，止是爱好音声。初受业于安乐辩公，备得其法，而哀　婉细妙，特欲过之。齐文宣感梦之后，集诸经师，乃共忍　斟酌旧声，诠品新异。制《瑞应》四十二契。忍所得最为长　妙。于是令慧微、僧业、僧尚、超明、僧期、超猷、惹旭、法　昙、慧满、僧胤、慧篆、法慈等四十余人皆就忍受学，遂传　法于今。忍以隆昌元年卒，年四十余。〃

〃（释法邻。释昙辩。释昙念。释昙干。释昙进。释　慧超。释道首。释昙调）凡此诸人并齐代知名。其浙左、　江西、荊陕、唐蜀亦颇有转读。然止是当时咏歌，乃无高　韵，故不足而传也。〃

上录《高僧传》所载善声沙门，几乎全部都是居住　在建康的西域胡人，或建康的土著。住在建康的胡人　依其本来娴习的声调，转读佛经，建康土著的僧徒受　此特殊环境熏习，天赋优厚的变成善声沙门，与今日　中国都邑之商港的居民善唱基督教祀天赞主之軟，理　无二致。又根据《高僧传》所记善声沙门的生卒年月推

算，建康经呗之盛，实始于南朝刘宋的中期，而极于萧　齐的初年。在此期间，建康审音文士所受的影响之大，　可以想见。若再取旧史及他书以为参证，则知四声说　成立于永明之世，并非出于偶然。

僧祐《出三藏记集》一二《齐竟陵文宣王法集，目　录》内载：

〃《与何祭酒赞法滋味》一卷。《赞梵坝偈文》一卷。　《梵呗序》一卷。《转读法并释滞》一卷。〃

又《齐竟陵王世子抚军巴陵王法集，目录》内载

〃《经声赋》。，'

《南齐书》四〇《竟陵文宣王子良传》：《南史》四四同）　云；

〃移居鸡笼山西邸，集学士抄五经、百家，依《皇览》　例，为《四部要略》千卷。招致名僧，讲论佛法，造经呗新　声。（萧子良所造新声为转读之声，非梵呗之声》道俗之　盛，江左未有也。〃

《梁书》一《武帝纪》（《南史》六同）云：

〃竟陵王子良开西邸，招文学，高祖与沈约、谢眺、王　融、萧琛、范云、任昉、陆埵等并游焉，号曰'八友'。〃（参

阅《梁书》一三、《南史》五七《沈约传》）

按齐竞陵王萧子良鸡笼西邸既是审音文士抄撰的学　府，又是善声沙门结集的道场。其于文士与沙门之间　所起的沟通作用，不可忽视。

《南齐书》二〇《文惠太子传》（《南史》四四同）云：

〃太子与竟陵王子良俱好释氏。〃

同书四一《周顒传》略云…

〃建元初，为山阴令。还为文惠太子中军录事参军，　随府转征北。颗音辞辩丽，出言不穷，宫商朱紫，发口成

句。泛涉百家，长于怫理。著《三宗论》。？

《南史》三四《周颗传》云：

〃转国子博士，兼著作。太学诸生慕其风，争事华辩。　始著《四声切韵》行于时。后卒于官。子舍。舍善诵诗书，

音韵演辩。〃

《梁书》一三《沈约传》（《南史》五七同）云：

〃又撰《四声谱》，以为在昔词人，累千载而不寤，而　独得胸衿，穷其妙旨，自谓人神之作。〃

《南史