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第8部分(第1/4 页)

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“我记得我主耶稣有一次曾经对他的信徒说,‘你们不要以为我带着和平来到世上,我带来的不是和平,而是利剑!’亲爱的曹,仗剑行走江湖,是中国人历来喜欢的一种骑士风范,这会给他们带来荣誉和财富!”韦伯盯着墙上的十字架,语重心长地说。

曹啸林听着韦伯读着这句话的时侯,一股热血涌上前额,陈儒生!陈儒生!为什么都会是你?难道你比我出色?想着自己受难的国家,想着这些年流落异乡所受的欺凌和羞辱,想着一切的不如意,曹啸林的自尊心所受的创伤又开始剧痛起来,他想拔腿就跑。他认为自己从小所受的不幸遭遇无人可以体会,苦不堪言!哦!上帝不会永远偏爱一个愚昧的中国人的,他只爱自己的信徒!想到这里,曹啸林会意地笑了笑,点头称是。

这时,教堂中传出了洋洋得意的旋律,这是唱诗班和风琴合奏的曲子,是一首赞美上帝和耶稣的歌曲:

“赞美光辉灿烂的圣体,

基督的宝贵鲜血慷慨地

洒向宝贵的世间,

这是基督的恩典,

赞美圣父和圣子,

赞美主拯救人类。

。。。。。。”

民国四年,袁世凯宣布恢复帝制,改*为中华帝国,自任皇帝。一时间,全国上下愤怒讨袁,云南名将蔡锷将军首先发难,华夏大地掀起了一场维护共和的护国战争。两个月后,众叛亲离的袁世凯被迫撤销帝制,恢复中国民国的称号。不久,这位玩弄了一辈子权术的乱世枭雄,病死在家中。跟随其左右的北洋将领各奔东西,割据一方,成为地方军阀。而此时的曹啸林却没有音信,消失得无影无踪。

德裕茶楼在一天夜里,遭遇了一场突如其来的大火,被烧得面目全非。在遇难的人中,只寻到了说书人阿济格和李刘氏的尸体,而茶楼掌柜李光启的遗体却始终没有寻到。

不久,“北洋三杰”之一的段琪瑞,作为国务总理控制了北京政府,中国进入了另一个黑暗的时期,北洋政府统治时期。

察木多被藏人誉为“河水会合之处”

民国七年即一九一八年,西藏地方政府中的少数亲英分子有持无恐,同英国人正打得火热。这些投机分子,先于一九一三年大搞“排汉运动”。次年,在英国人诱使下,利用中央政府无暇顾及西藏事务,西藏噶厦地方政府不但私自同英国人签定了非法的《英藏通商章程》,俗称《西姆拉条约》,还在西姆拉会议期间,英藏代表还背着中国中央政府,秘密通过私人通信的方式,划出一条印度北部与西藏的边界线。这条被后人誉为“麦克马洪线”的边界线,企图将中国西藏西南近九万多平方公里的领土,完全划归英属印度。虽然《西姆拉条约》以中国代表拒绝签字而失败,可英国人对中国西藏的野心,依旧没有削弱。一时间,川藏交接线的千年古城察木多,风起云涌,被推倒了历史的浪尖上,成为众人关注的焦点。

察木多,地处雪域高原东部,澜沧江上游的谷地。此地东与嘉绒草地隔江相望,东南连接着云贵高原,西南与西藏林芝地区毗邻,西北与那曲相连,北面同青海玉树相交,自古由来就是西藏同内地的交通要冲。因为有昂曲、扎曲和色曲三条河流同澜沧江交汇于此,察木多被藏人誉为“河水会合之处”。

早在汉朝时代,察木多地区便被称为“康”,松赞干布统一高原后,该地归属吐蕃管辖。公元十三世纪中期,察木多地区的统治者与元朝统治者建立了直接联系,效忠中央政府。到了清代,因为中央政府屡次在西北用兵平叛,便在咽喉要道的察木多设立了粮站,委派粮台和游击等文武官员驻守于此。大清政府从四川和云南调集八旗兵勇,专门负责传递谕旨和奏章,并肩负保护当地活佛和粮道的安全。

光绪末年,四川总督赵尔丰在该地实行“改土归流”,削弱土司的权力,将地方行政权力划归地方政府的“流官”所有。辛亥革命后,察木多隶属民国西康省,由于地处偏僻,四川军阀忙于内战,根本无暇管理这些蛮荒之地,察木多依旧在当地的藏族贵族统治下,听命于西藏噶厦地方政府的号令。 。 想看书来

嘉绒商人和康巴财主

夜色下的察木多城,显得格外肃静,偶尔传来阵阵打更的梆子声。环城的河流缓缓波动,河水的波纹反射着夜空的冷色,拍打河岸的波浪映衬着微微的火光,显出淡淡的暖色。街面的一家饭铺,刚要打烊关门,

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