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也不能说不对，望闻问切为中医的四个诊病手段，一方面是相互依存，一方面却也dú　lì存在，有时候却是单靠一种手段就可以知道病情，但是有时候却必须相互配合，诊脉之法有时却是必不可少的。RQ

第二百七十七章　失魂

（） “脉时浮时沉，时迟时缓，我怀疑是失魂之症。”王志缓缓的说道。

“失魂之症？”廉鸿鸣皱眉问道，脸上多有疑惑之sè，不仅是廉鸿鸣，就是其他人也很是不解，随着现代科学的进步，中医之道甚至曾经被批判为封建迷信，虽然现在情况好转，但是中医人最多也就说yīn阳，道五行，至于魂魄之说已经完全被归位传说迷信了。

此时说出这话的人要不是王志，估计这些中医圣手都要嗤之以鼻了，失魂之症，那是不是还要学学人家还魂，找个道士来岂不是更好，何必找医生呢。

“不错，失魂之症。”王志点了点头，看了一眼众人脸上的表情开始解释。

华夏的中医最早起源于道教，道教是华夏土生土长的宗教，最主要的信仰就是鬼神崇拜和上古时期的神仙信仰也就是所谓的黄老道志学。

原始社会人对自然想象不理解，将其视为神的意志然后加以崇拜，久而久之就形成了道教的早期信仰和崇拜。

上古时期互选就有学仙了道直说，形成最系统的学说思想就是黄老道。所谓的“黄”指的就是皇帝“老”指的就是老子，其实在某种意义上老子算是道教的创始人。

封神演义中所谓的阐教截教和人教中，这阐教其实就是道教，这也是老子偏向元始天尊的原因，所谓的人教指的人间大道，真正的宗教就是道教思想。

老子创立道家学说。道教开始在华夏的土地上横行，自此之后多有道家传说，既然道教作为一个宗教，那么自然就要有信徒，这招揽信徒就要有神迹，所以道教也衍生出来许多门道，比如说符咒。占卜等，除此之外道教的医术也是招揽信徒的手段。

华夏的道教原本就是注重养生的，修道者往往以强身健体延年益寿为宗旨。讲究清心寡yù，心怀天下，所以不少道教徒都同时身兼搞到与名医两重身份。正如葛洪所说：“古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸。”

所以说华夏的中医和道家思想绝对分不开扯不断，之后随着中医逐渐兴盛，一些名医虽然已经去除了道家的身份，但是中医的理论和思想却是依然围绕着道家学说，两者绝对是不可分割的。

所以道家和中医对人的灵魂之说是一致的，它们认为人的元神由魂魄聚合而成，其魂有三，一为天魂。二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气。四魄为力，五魄中枢，六魄为jīng，七魄为英。

既然人有三魂七魄之说，那么这三魂七魄自然是各司其职，每一魂每一魄都可以影响人的神智和健康。

比如说。人的命魂，透过七魄中的天冲灵慧魄主思想，主智慧，乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝叶。

再比如说人的地魂归地府，说的就是人死后地魂重归地府，知道前生之因果，人生在世行善为恶皆为地魂掌控，人死之后地魂重归轮回，根据生前的善恶决定下一世的情形。

当然这些都是迷信之说，但是迷信也并非是空穴来风，一旦人体的三魂七魄其中有之一受损那么人体自然有恙。

在农村就有失魂之说，有时候人受到过度的惊吓就会神志不清或者一直啼哭不止等等，即便是众人认为的叫魂也并不完全是迷信的。

同时三魂又有灵魂、觉魂、生魂之说，其中灵魂主宰人的意识，觉魂主宰人的善恶羞耻，生魂主宰人的寿命。人若死后生魂会消灭，觉魂还留在人间，灵魂就依因果循环六道之中轮回。

正是因为三魂的特xìng所以在中医中认为灵魂若有毛病，人就会痴呆，觉魂若有毛病，人就会发疯，神经就会散乱，不知道羞耻，容易有**之行，生魂若有毛病，人就容易生病。

说道这里，王志顿了顿然后看着廉鸿鸣道：“廉老以为如何？”

“你的意思是这个叫彭淑媛的女娃娃是觉魂受损？”廉鸿鸣试探的问道。

王志刚才所说的有些他们都知道，不知道的也听说过，不过因为时代的发展，现代中医虽然也称之为中医，但是和古代中医已经有了区别，所以他才不敢肯定。

“不仅如此。”王志摇了摇头道：“我认为彭淑媛不仅仅是觉魂受损，就是灵魂也受到了创伤。”

说完这句话，王