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仰的圣贤，丘以为，子产先生变法并非不仁，乃是形势所迫。再说无论如何，郑国目前治理得不错啊，我支持子产先生！

子产：叔向贤兄，我变法也是不得已而为之，子产才疏学浅，不敢担当救天下黎民于水火的重任，子孙后代之事，我也无法顾得周全了。眼前能有什么让郑国百姓过得好些的办法，我便一定要试试。兄言失望，我无语。

子太叔③：叔向前辈错怪家师子产了，以我理解，家师变法并非要抛弃“礼”，只是他对“礼”的理解与他人有异罢了。人世间天经地义之事便是“礼”，其实也就是自然法则。治国必须遵循这个法则，而不是什么天意神意。

白居易④：言者不如知者默，此语吾闻于老君；若道老君是知者，缘何自着五千文。周公：我为了接待天下贤士，吃饭的时候贤士来了，我便急忙吐出口中的食物，前往接待。这难道不对？

①子产（？―前522），复姓公孙，名侨，字子产。郑州新郑县人。春秋时郑国的著名政治家。公元前554年任郑国卿后，实行一系列政治改革，承认私田的合法性，向土地私有者征收军赋；铸刑书于鼎，为我国最早的成文法律。他主张保留“乡校”、听取“国人”意见，善于因才任使，采用“宽孟相济”的治国方略，将郑国治理得秩序井然。

②叔向（生卒年不详），姓羊舌，名肸，字叔向。春秋时晋国大夫。主要活动在晋平公、昭公时期（前557―前526）。食邑在杨（今山西洪洞县东南十五里），故又称杨肸。

③子太叔（？―前507），游氏，名吉，字太叔。春秋时郑国的大夫，郑国六卿之一。郑定公八年（前522），继子产执政。时郑国多“盗”，聚于芦苇丛生之泽，他征发徒兵（步兵）镇压，尽杀之。

④白居易（772―846），字乐天，号香山居士，自号醉吟先生。祖籍太原（今属山西）。唐代著名诗人。著有《白氏长庆集》七十一卷。在文学上积极倡导新乐府运动，对后世颇有影响。

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知者不言（1）

知者不言　说，还是不说

丁丑年十一月　天气 今日心情

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

（《道德经·第五十六章》）

没想到我这次开博还引起了不少人的关注。

下午在宫里和景王说完变法的事情，回来的路上遇到朝中几个文官，一看到我就跑上前来，问我最近是不是在写博客。看着他们高兴的样子，一时半会儿我也不知道该怎么回答。我开博这件事本来是个人行为，写博客也不是打算教诲别人。

在我看来，真正的世间真理是要靠非凡的智慧去领悟的，不是别人苦口婆心唾沫横飞的说教就可以实现的，况且即便是要说，又有谁能说得清楚？向来，对于种种猜测、怀疑、批评甚至毁誉，我从不多做辩解。但我要特别说明的一点是，我说“知者不言”，并非特指智者，当然更不是在暗示自己。我想说

明的其实是一种心境心态，就像一大堆人在辩论一件事情时，智者不会多说话，而到处说长论短的人就不是智者。我常常教学生们，堵塞嗜欲的孔窍，关闭嗜欲的大门。自敛锋芒，解脱世间的纷争，使自己和入世间的光辉，混同世间的浊尘，这就是神奇的同化境界。达到这种境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗标准，人们无从与他亲近，也无从与他疏远；不能让他得利，也不能让他受害；无法使他高贵，也无法使他卑贱。所以他自然就会为天下人所尊重。

这个道理去年我曾经给学生们讲过，具体说来主要有几层意思，一种情况是，有些道理自己明知道说不清楚因而选择干脆不说，因为明知说不清楚还非要勉强说的就是“言者不知”了，比如我们上一篇说的“道，可道，非常道”。还有一种情况是，其实知道自己可以说出来，却故意不说，比如“不言而喻”；相反，不知道不可以说的反而说出来。再有一种情况是“行不言之教”，说的是圣人用无为来处理事情，用不言来施行教化。

算了，不多说了，不管别人怎么看，我继续博客。

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庄子：李老圣明，一席话令学生茅塞顿开！

黄元吉①：凡是德行很差的人，每当听见一句好话或见到一件好事时，总是到处高