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谈阔论，以此来折磨别人的耳朵。这种人只会表面上兴高采烈，却不会因为好话好事而返照内心。孔子说，道听途说是无德的。这话一点也不假。真正知道大道的人，哪有时间去到处宣传自己，胡说八道。即便每天都温故知新，若有所得，也只是自己心里知道而已。

（大凡无德之人，当其闻一善言，见一善行，辄欣欣然高谈阔论，以动众人之耳，故容悦于一时，不知革面洗心，返观内证。孔子曰，“道听途说德之弃”，洵不诬也。若真知大道之人，方其偶有所知，朝夕乾惕之不暇，安有余力以资口说，徒耸外人之听闻耶。即令温故知新，悠然有会意处，亦自有之而自得之）。

憨山大师②：这就是圣人之所以是圣人的原因啊。圣人有自知之明，能把所有的道理仅仅置于心中，而不夸夸其谈。自己知晓便足够了，说出来也并没有什么作用。这种内心的自知是语言所不能表达的。喜欢夸夸其谈的人都不是掌握真理的人，所以懂得大道理的人往往不善言辞，满嘴大道理的人反而经常什么都不懂。

（谓圣人自知之明，故善能含养于心，而不形于言。以自知之真，言有所不及也。若夫常人哓哓资于口谈者，皆非真知者也。故曰知者不言，言者不知。）

苏洵③：知无不言，言无不尽，百人誉之不加密，百人毁之不加疏。

①黄元吉（1271―1355），字希文。出身豫章丰城（今属江西）望族。元代净明

道士，在净明道系谱中称净明嗣教、旌阳三传。

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知者不言（2）

②憨山大师（1545―1623），法名德清，俗姓蔡，字澄印。全椒（安徽）人。明代四大高僧之一。

③苏洵（1009―1066），号老泉，字明允。眉州眉山（今属四川）人。北宋著名散文家。与其子苏轼、苏辙合称“三苏”，均被列入“唐宋八大家”。

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楚王遗弓（1）

楚王遗弓　自然的平等、平衡

丁丑年十一月　天气 今日心情

天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。

（《道德经·第七十七章》）

听说楚王不久前去云梦泽打猎时弄丢了一张弓。本来丢张弓不算什么，可那是他最心爱的一张弓，于是手下人都忙着帮他找。有个善于讨人欢心的属下说，就算是把打猎的地方掘地三尺，也要找到那张弓。楚王后来看情况，觉得把弓找回来的希望不大了，就说：“算了，这弓丢了也是被楚国人捡去了。楚国人丢了又被楚国人捡到，没什么区别嘛，不要找了。”

我想楚王说这话时心里一定有些难受，毕竟那是他最喜欢的弓。但他之所以这么说，一来是安慰自己，二来也是在借题发挥。这番话的潜台词是，他把自己看做和老百姓一样，都是普通的楚国人，并没有所谓君臣草民之分。

对于楚王的这番话，很多人都表示赞赏，但也有些不同的声音。比如孔丘就说：“楚王说的是没错，可如果弓是被过路的鲁国人或者别国的人捡到了呢？依我看，反正丢弓的是人，捡弓的也是人，楚王要是能领悟到这一点，就真的是仁德之君了。要是天下各国国王都领会到这个道理，也就天下太平了。”

孔丘的这番话，表面上确实比楚王高明了很多，但仔细想想仍然是狭隘的。万一楚王的弓丢在了荒草堆里，或者干脆掉湖里了，根本没被人捡到，好好一张弓就那么烂在荒郊野外了，又该当何论呢？所以我觉得，这件事还应该看得更深刻些。世间万物，天、地、人，都是一样的，就算是这弓烂在荒草堆里，那些荒草得以亲近如此宝贵的弓，也是美事一桩。

进一步说，就算是桌子凳子，石头土疙瘩，我们也不能因为它们没有生命就把它们划做异类。天上的白云大雁，地上的瓦砾，水中的蜉蝣，既然存在于这个世界，就都是平等的。倒是那些怜悯、爱惜甚至同情的姿态，本身就是以高人一等的优越感作为前提的，是不可取的。世间万事自有其规律法则，人活着就要吃饭，走路就可能会踩死几只小蚂蚁，刻意为之就显得虚伪了。人也可能会被老虎狮子们吃掉，小蚂蚁也会吃青虫，没有谁是永远的强者。其实从整个世界来看，所有这一切都有一种循环往复、周而复始的规律，无所谓孰高孰低。自然的法则，通常是要减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，而要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够主动地减少