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其实，先秦的道家著作《老子》中，虽然含有诸多神秘主义的思想，但并没有神仙满天飞的描述。甚至，字里行间根本找不到任何神仙的影子。在《庄子》和随后的《列子》中，才开始渐渐谈到神仙与仙境。

如《庄子·天下篇》中：“千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡，三患莫至，身常无殃……”这段文字，给我们这样一个印象：一位在世间生活了10个世纪的千岁老人，对这个眼前的世界，感到了厌烦，想要“移民”到天界（帝乡），去享受永远不死的神仙生活（身常无殃）。这明显地含有世间长寿与出世成仙的思想。再如，《庄子·在宥篇》记载广成子对黄帝说：“我修身两千百岁矣，吾形未尝衰。”按照《庄子》所述，广成子应该是仙道之术的鼻祖。这一记载，很明确地暗示了修身可以得到长寿。

《列子》更在此基础上，谈到具体的神仙境界。《列子·汤问篇》载：“其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，禽兽皆纯缟，珠之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆神仙之种，一日一夕，飞相往来者，不可数焉。”我们看到，这些仙境广阔无边，居住在这里的人们，虽然没有翅膀，但飞来飞去，没有任何问题。这些完全可以被看做是后来神怪小说中，孙悟空及众神仙们腾空飞天的原始版本。这些神话，显示了中国人特有的抽象思维能力。相比之下，西方那些会飞的神、天使，往往会被艺术家们人为地创造出两只生硬而带羽毛的翅膀。我们的祖先，显然不愿意那么麻烦，双脚一蹬，衣带飘飘，腾云驾雾，岂不潇洒简单？这才叫真正的神仙境界。

你的样子很古怪（3）

此后，这套学说开始越来越多地服务于以鬼神崇拜为目的的祭祀与方术中。此时修身成仙、炼丹服药、服气辟谷等道术，也在慢慢发育，逐渐趋于成熟，并被最高统治者尊奉。

因此，佛教传入后，在这一大环境下，不得不选择一种适合生存的方式，这就导致了一个尴尬的结果。原本排斥神仙之道、祭祀之术的印度佛教，不得不与这些土生土长的神仙道法进行妥协甚至苟合，甚至不得不依附于这些已经非常成熟并且深具传统的道术。结果使得佛教很快在这个输入国，被人们误解为是另一种道术，使得它与道家的界限逐渐模糊。所以，先天不足，必然导致后天畸形。

这是一件非常有趣的事情。儒、道与佛教经历了一番相互争论后，发现你吃不掉我，我也吃不掉你。他们当中的一些聪明人，就开始搅浑水，来个你中有我，我中有你。最后，两种背景完全不同的文化，就在中国这块特殊的土地上，被搞得既授受不清，又难分你我。既然分不清楚，就只能“考证”一番，谁是源头、谁是支脉？这个时期以佛教为主体的三教同源说，显然占了上风。如同佛教进入西域后，很快被西域化一样，已经西域化的佛教，进入中国，也会迅速地被中国化，否则它面临的将是被彻底排斥的危险结局。如果说，最初的夷、夏之辩，是一种“文化冲突”的话，那么佛教的自我改变与调整，就可以被看做是一种“文化妥协”。

到了硕学皇帝梁武帝时期，主动将三家学说进行融会贯通的过程，就可以称得上是“文化融合”了。这种融合，渐渐地不再有国界之分，不再分彼此。来自两个截然不同国度、发源于不同土壤的文化，竟然被理解为具有传承关系而同出一脉的东西。这既让人啼笑皆非，又令人感到欣慰。啼笑皆非，是因为这种文化的融合，已经使得他们各自的学说，变得与原始学说相去甚远，反而越发接近对方的学说，使得个性减弱；令人欣慰的则是，两种文化通过相互地吸收、融汇甚至是附会，变得更加绚丽多彩，他们之间的相互对抗与恶性竞争也越来越少，共性随之加强，代之而来的，是自觉或不自觉地携起手来，共同谋求未来的发展。

梁武帝的旗帜高高飘扬（1）

面对这种中外融合、略显古怪的文化，梁武帝似乎没有感到丝毫的惊诧。虽然，此前他已经完全认同甚至大力推行了“三教同源”的学