第436章 报复来的也不慢！(第1/2 页)

嗷呜现在变异成了“二哈”的性情，连许多小动作都有些接近“二哈”，它在白鹿书院里内，除了没有随意闯入其他书堂内，搅乱白鹿书院的教学秩序外，就在白鹿书院里来回的狂奔，还偶尔还在书堂门外嗞一泡水，像二哈一样划分自己的势力范围。

离石无奈的看着它撒欢，现在若是不让它发泄一下积攒的精力，它就会跑进深山里捕猎或是满山祸害，那样会惊吓本就胆小四处躲藏的难民。

这样的事已经发生过一次了，还是喜娘大着胆子告诉春花，春花得知后，又管不住嗷呜，只能给嗷呜订做了一个巨大的脖圈，用拴船的铁链子把嗷呜拴起来。

惹得嗷呜几乎把新建的屋子拆了，最后离石出面，让公冶长翻译，才与嗷呜达成协议，嗷呜要在家里老老实实的待着，不能随意进山捕猎，不能随意吓人。

而离石要时常带嗷呜外出活动一下，释放－下嗷呜旺盛多余的精力，离石总感觉嗷呜提出的条件，就是溜狗的条件。

看着嗷呜完全驯化的样子，离石不忍心在苛刻要求嗷呜更多，兽中之王跟着他混，现在却沦为二哈，怎么看都是嗷呜为他付出的更多。

但另一件事也引起了离石的注意，那就是突然大量入口涌入荒山野岭之中的人群，这些人都是些什么人？

有没有有人组织？

是不是有他不知道的事？

他们的成分如何？

世家子、富农、平民、佃农、难民，还是细作？

而且喜娘还和他们很熟，这让离石更是警觉，他唤来喜娘仔细盘问了一番。

才知道她是董氏庄园里小世家的嫡女（小地主），被董氏派来伺候春花娘子，她去山里为家里挑一些逃难的佃农，去给她们家里耕种租地。

而山里躲藏的这些难民是从沿海逃过来的难民，萧衍夺权成功后，就突然与天师道翻脸，驱赶天师道的信众，将他们从原来的土地上驱赶走，扶持从海上传入南方的番僧佛教接手这些己经无主的田地。

佛教这时传入南方已经五十多年了，在司马睿、他老子、他爷爷当权时，三代皇帝虽然不抑制打压佛教，也不扶持鼓励佛教。

所有佛教传播一直半死不活的，而且这时的佛教并没有与儒家融合，又没有读书人为他们免费宣传，僧人又叫行者，蓄短发，行走南方各地靠化缘和信徒供奉传教，所以才叫行者，这时还没有出现剃渡、戒疤等这些本土化的佛教规矩。

那些行者蓄一头短发戴着戒箍，穿梭在南方各地，搜集一些汉人孤儿，教习武技和佛法，混的好的番僧，开始建庙，吸引信徒前来庙宇上香供奉，靠香火钱艰难维持传教。

慢慢的佛教在南方传播过程中学会了世家生存的法门，也改变了信仰传播方式。

那就是先说服世家供奉佛教祈求平安富贵，然后慢慢渗透世家，用香火钱疯狂购买田地，雇佣无地的贱民为他们耕田，还在官府收税或是灾年时，借钱给有困难的富户和平民，来年翻倍收回印子钱，但他们的印子息要比世家的印子息要低－些。

世家的印子钱平民叫“驴打滚”、“利滚利”，佛教的印子钱，平民称为“子息”，从中就可以看出佛教放贷的利息要相对低一些。

还不了钱的富户和平民就被迫卖田卖屋、卖儿卖女，沦为佃农或是贱民，由于佛教将剥削的流程拉长，思想教育又搞的好，还让世家、地痞恶霸都参与进来，惹出事来，佛门出面好言劝慰贱民，负责用嘴摆平怨恨。

武力由受贿的官员、世家、地痞恶霸负责，催账也由他们负责，恶名也由他们承担，一旦惹起众怒，那些恶棍立即“放下屠刀，立地成佛！”遁入佛门，从此变成信徒，受到佛门的庇护。

最终都能是皆大欢喜的结局，只是这里面不包括借了印子钱的平民和富户，经过五十多年低调的发展，南方佛教的信徒、田产和依附佛门的佃农越来越多。

信奉佛教的佃户还有租子收取上的优惠，这让佛门的信徒人数暴增，而佛门又不养兵，只有不成规模的僧兵，他们只保护庙宇和庙产，这才让历代统治者对佛门的扩张，几乎没有戒备的心思。

萧氏建立大梁后，与天师道因分赃不均而反目成仇，天师道要求造反成功的萧氏，兑现他曾许诺的两个条件。

一是立天师道为大梁王朝国教，全国必须信奉天师道；

二是划出沿海泉州、清州、福州，做为天师道的教区，不受大梁王法管辖。

造反没有成功前，萧氏答应天师道这些条件