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做耶稣的门徒圣约翰，把荀子比做圣杰姆斯（St。　James）。

第34节：第三章　孔子的智慧（2）

《论语》本文是属于零星断片而飞跳飘忽的风格，阅读时自然需要读者的凝神苦思。懒惰的读者往往需要作者谈论个没结没完，自己只采取消极的态度，若是那样来读《论语》，便得不到益处了。读《论语》时，读者必须全神贯注，文句中包含的真理必须要凭读者自己的悟力才会彻底了解；读者必须要凭自己的经验去印证，才能有所得。在古代那种教育制度之下，当然并不立即要学习了解世界上那样思想极为成熟的哲学。当年之所求，不过要学生精读，以便牢记在心永不忘记，是留到若干年后作为智慧的泉源而已。不过，儒家对这部书，仍然教人以适当的研读之法。宋儒就论到读《论语》的方法。程伊川就曾说，要把《论语》中的发问者的问题，当作你自己的问题，把孔子的答话当做对你而发，如此，必得到实在的益处。朱熹也曾说，先读《论语》，每日读一两段。不管难懂与否，也不管深奥不深奥，只将一段文字从开头读，若是读而不了解其含义，就思索一下，若思索之后仍然不能了解，就再读。反复阅读探索其滋味，长久之后，便了解其中的含义了。朱熹在给朋友的书信里曾说，在读书时，千万留心不要贪多，读少一点儿，便容易彻底了解。读书能悟到真义，都离不开这种方法。在他著的《语类》中也这样说，明白原文的字面是一件事，体会其意义又是一件事。一般读者最大的弱点就是只了解字表面，而未能把握住书中真正的好处。他又说，读书的正当办法是要费苦心思索。最初，你会觉得如此了解，是要大费思索与精力，但是等你一般的理解力够强大之后，再看完一本书，就轻而易举了。最初，一本书需要一百分精力去读，后来，只需八十、九十分精力就够了，再后只需六十或七十分就够了，最后，以四十、五十分的精力也就够了。把阅读与思索，在求知识的进程上看作相辅相成的两件事，这是儒家基本的教育方法。关于这两种方法，孔子本人也提到过，在《论语》上也有记载。

中国学者从未有人把《论语》再作一番校正功夫，或予以改编，以便使读者对《论语》的含义获致更精确的了解，这一点确属出人意外。当然有一些学人写过文章，论及《论语》书中若干不同的见解，如清人焦循著的《论语通释》，戴东原著的《孟子字义疏证》。但是除去西方学者外，没有中国学者编过一本孔子对〃君子〃一词的诸种解释。这个极为重要的描述〃君子〃的诸要素，会构成一个综合性的面貌。本章内选了《论语》文字约四分之一，而根据思想性质予以重编。如不特予注明，皆系《论语》原文。遇必要之处，如将〃仁〃字解释得更为清楚，我即从《礼记》上若干章内选出约十数节，以为补充。《礼记》中第三十二及三十三章，与《论语》的内容及风格相差不少，记载孔子的话特别丰富，当然对本书极为有用。

一、夫子自述·旁人描写

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：〃汝奚不曰：'其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？'〃

子路宿于石门。晨门曰：〃奚自？〃子路曰：〃自孔氏。〃曰：〃是知其不可而为之者欤？〃

微生亩谓孔子曰：〃丘何为是栖栖者欤？无乃为佞乎？〃孔子曰：〃非敢为佞也，疾固也。〃

颜渊季路侍，子曰：〃盍各言尔志？〃子路曰：〃愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。〃颜渊曰：〃愿无伐善，无施劳。〃子路曰：〃愿闻子之志。〃子曰：〃老者安之，朋友信之，少者怀之。〃

子曰：〃吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。〃

逸民伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：〃不降其志，不辱其身，伯夷，叔齐欤？〃谓柳下惠、少连：〃降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。〃谓虞仲、夷逸：〃隐居放言，身中清，废中权。〃　〃我则异于是，无可无不可。〃

大宰问于子贡曰：〃夫子圣者欤？何其多能也？〃子贡曰：〃固天纵之将圣，又多能也。〃子闻之曰：〃大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也？〃宰曰：〃子云：'吾不试，故艺。'〃

第35节：第三章　孔子的智慧（3）

子曰：〃饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。〃

子曰：〃君子道者三，我无能焉：仁者不忧，智者不惑