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传印会长指出，佛教既反对杀生，也反对自杀，更倡导护生。对自杀行为，佛陀有明确的呵责和禁止：“汝等愚痴，所作非法！岂不闻我所说慈忍护念众生，而今云何不忆此法？”并制定戒律：“若自杀身，得偷罗遮罪。”因此，所谓“**不违背教规教义”的说法是完全没有根据的。

《中论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义”。又说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”即一切事物都是因缘和合而生，既然是众缘所生，就是无自性的，就是空的。佛教认为，因缘不具备的时候，事物就消失了，这样的一种现象就是“空”。那么，什么是因缘呢？因者是主要的条件，缘者是辅助的条件，主要的条件和辅助的条件都不具备的时候，就没有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具备主因和辅因。当因缘具备的时候，事物就存在；因缘不具备的时候，事物就消失。

缘起论是般若思想的基础。般若重视“缘起”。《佛说造塔功德经》里有一个偈语：“诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说”。今天，我们不论站在什么立场上来看，这四句话都是对的，世界并不是神创造的，确实是由各种各样的因缘、条件聚合而成的，这是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想。“缘起”是我们理解般若思想的一个重点。可以说，佛教的缘起论即是无神论。

这是佛教发展的要义，借助这些要义佛教获得了空前的发展。

公历纪元前后，佛教开始由印度传入中国，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背影的不同，中国佛教形成三大系，即汉传佛教、藏传佛教和云南地区上座部佛教。

佛教传入中国的年代，依史料记载，有几种不同的说法，如秦始皇四年（西元前二四三）西域僧人室利房十八人齎持佛经来长安、汉武帝元狩二年（西元前一二一）霍去病讨匈奴时得金人，安置於甘泉宫、西汉哀帝元寿元年（西元前二），博士弟子景宪受大月氏王使伊存口授浮图经等。然在诸传说中，一般以汉明感梦，初传其道的说法最为有名，三国以来即被盛传。

王明除了对道教有所了解以外，对佛教也加强了了解，无论是佛教的发展历史还是什么的，王明都发现这和道教当初的发展都很相似。

都是大能人物建立起来的教派，这些大能除了教导世人该怎么做人以外，还会传下大量的修行方法，王明可不关心怎么做人，只关心这些修行方法。

道教的王明已经研究过了，佛教王明也略有了解，都是这样的，天地万法同出一脉，都是大同小异的，无论是佛教还是道教修行也都差不多。

或许前面不同，但是最终的结果都是这样的。（未完待续。。）

第一百八十一章　要义

佛教的修炼讲究入世，除了修行之外，还要讲究感悟，或许前期部分感悟不是很见效，但是要想真正的成佛，最终感悟确实强大的催化剂，没有他，一切修行都会无疾而终，这一点与道教最为不同。

佛教修炼先讲究铸造法身，然后再一步步往上修行。

佛身即法身

大般涅槃经卷第二十、梵行品第八之六中有经文：“见佛性者。非众生也。”大般涅槃经卷第四、如来性品第四之一中佛说：“我已久住是大涅槃种种示现神通变化。于此三千大千世界百亿日月百亿阎浮提种种示现。

如首楞严经中广说。我于三千大千世界或阎浮提示现涅槃。亦不毕竟取于涅槃。或阎浮提示入母胎令其父母生我子想。而我此身毕竟不从淫欲和合而得生也。我已久从无量劫来离于淫欲。我今此身即是法身。随顺世间示现入胎。善男子。此阎浮提林微尼园。示现从母摩耶而生。

生已即能东行七步唱如是言：我于人天阿修罗中最尊、最上。父母人天见已惊喜生希有心。而诸人等谓是婴儿。而我此身无量劫来久离是法。如来身者即是法身。非是肉血筋脉骨髓之所成立。

婴儿走七步

随顺世间众生法故示为婴儿。南行七步示现：欲为无量众生作上福田。西行七步示现：生尽永断老死，是最后身。北行七步示现：已度诸有生死。东行七步示：为众生而作导首。四维七步示现：断灭种种烦恼、四魔种性。成于如来应正遍知。上行七步示现：不为不净之物之所染污，犹如虚空。下行七步示现：法雨灭地狱火。令彼众生受安隐乐。毁禁戒者示作霜雹。

出家降魔