第11部分(第1/4 页)

相比之下，这农村、农业和农民更倾向客观比较依赖自然。也不是说没有丝毫的主观倾向，例如同样期待政策制定者开明，近年来最有效的实践就是改革开放以后的家庭联产承包形式，不仅使农民可以将自己的劳动与成果紧密挂钩，一旦大量的农村剩余劳力从土地上解脱，腾出空来，进城打工什么的，多出些活路。

除此之外，农业和农*要还是靠天吃饭，所以总是期待老天爷可以格外开恩，维持常年形式的风调雨顺，确保吃饭问题无虞。

一旦即便老天确实与人过不去，冒出个几十年上百年一遇的特大自然灾害，而赵家仍然能够顺利应对平缓过渡，则取决于另一种传统的生活辅助保障形式，清音班。

第五章　生活补充（26）

所谓清音班，主体形式接近江南丝竹。清音也可以理解为无伴奏演唱，即清唱。不过浦东地面上的清音班不属于声乐，是以弦乐为主包括管乐还有打击乐在内的合成音乐形式。

清音班的起源年月不详。可考年份，清代的浦东当地肯定已经相当流行。早年基本阵容为二吹（笛、箫），二扯（京胡、二胡），二弹（琵琶、秦琴），二击（绑板、彩盆）的八个人组合形式。

到了上世纪二三十年代，由于清音班不止在当地大受欢迎还声名远播。形式也进一步丰富起来，形成了三吹、三敲、四扯和四弹较有规模的场面。当然，与西洋交响乐的宏大规模气势相比，还是简洁的清音形式。

浦东地面上，清音班大致分为两种。

一种以镇上手工业匠人为主。工作之余闲来无事三五成群集聚在诸如理发店、茶馆之类的场所自娱自乐形式；

另一种就是老街赵家的农民形式。不仅是在农闲时节，例如哪年老天格外开恩风调雨顺庄稼地里收成形势大好，弄成了人仰马翻热烈欢庆场面。

更为广泛意义上，清音班不仅是娱乐，更是某种服务。一旦遇上乡里乡亲婚丧嫁娶红白喜事，主人总是会邀请其上门助兴。或是锦上添花营造欢乐气氛或是雪中送炭弥漫哀伤气息。

类似的清音班属于以盈利为目的服务市场行为。清音班出力，东家不仅管吃管喝，事毕，给每位参与者或多或少的红包打点也是必须的。

两种不同的清音班形式被严格区别，前者自娱自乐被称作“白相清音班”；后者亦农亦艺的清音班属于“门图清音班”。

赵家清音班受“门图清音班”类别的规范。形式仍然倾向简朴，是传统的八个人组合。

弦乐和管乐部分隶属于核心业务，基本掌握在包括赵培清在内的自家六兄弟手里。绑板、彩盆的打击形式通常由老街上的大佬倌固定，情急之下无牛狗拉犁，阿木林上前凑合一下也是有的。

打击乐之类的技术含量不高，即便非专业性训练，一两个时辰大体就能基本把握。

不过，赵氏清音班的打击乐角色中，大佬倌的地位一如既往地稳固。并非由于大佬倌具有什么技术专利或业务特长，主要还是朝向大佬倌在老街的人望。古镇周边十里八乡的，无论是“白相”还是“门图”清音班不少，完全是一个公开市场的竞争格局。大佬倌入伙，无疑有助于提高团队及其产品的市场知誉度和影响力。　txt小说上传分享

第五章　几枚山芋（27）

我家与赵家是邻居，东西一墙之隔。

我家借住着大桥底下的一间西厢房，周身单壁黄道砖，无论是哪个方向的接近，拆了墙是一家，不拆墙，成为一家的条件也很现实。四面邻居、彼此动静，大体上总能了解个八、九不离十。

黄梅雨季，夏夜纳凉，农闲时节，隔墙赵家总能传来清音班的音乐之声。日常时久也就非常耳熟，非常习惯了，作为读书或者闲暇之余的精神调剂。

说起来，赵培清伯伯不止能够从容跻身我的父辈，资历上，再上一个台阶与我爷爷齐肩也并不为过。

由于赵家是老街上唯一的农业人口，平常，同街上其他人家往来不算多，除了红白喜事的供求场面。我倒是同赵培清伯伯形成了例外，虽然称不上忘年交之类的，但交往既多历史甚至还可以一直上溯到三年困难时期。

还是万幸没能经历旧社会。就是三年困难时期，饿肚子感受，印象仍然非常深刻。

一次，也是肚子饿得实在有些撑不住，隐约听老街上大名鼎鼎的洋辣子胡羊说，这乡下田间收成了包菜后，丢弃的根部挖出来放在火上烤一烤，填肚子也是可以的。我有点心动，就约了隔壁的小毛，两人一起去离