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官员据此巧妙地将案件侦破；

所谓寄梦，是指两人身处异地，甲的吉凶在乙的梦中出现，乙的吉凶在甲的梦中出现，寄梦需要一定的先决条件，就是两者一定要有比较密切的关系，故寄梦的最普遍的形式，是在亲人中感应，例如，子女有喜事，父母亲在梦中得知；丈夫要显达，妻子预先梦中觉知；

所谓转梦，是指梦中内容变幻不定，毫无逻辑联系，例如，正梦见刀光剑影，突然又见周围美女如云；

所谓病梦，是指因身体疾病而导致的梦，例如，《左传？成公十年》载：秦国与晋国在战国时，曾经一度交好，关系非常的密切，有一次，晋景公（？？公元前581）生病了，秦国一个叫秦缓的名医，受王命前往晋国，为景公治病，就在他赶路途中，晋景公却在一天夜晚，作了一个奇怪的梦，他梦见两个小孩，对坐在一起，商量着什么事情，只听其中一个小孩说道：“你知道吗？听说秦缓可是个很有名的医生呢！我觉得咱们处境不妙，还是搬家离开这里吧！”“嘿，别急呀！秦缓虽然厉害，我却自有对付他的好办法！只要你我分别居住在肓的上面和膏的下面，秦缓就算再有本事，也拿我们没有办法了！”就在此时，晋景公被惊醒了，不久，秦缓来到了晋国，他仔细为晋景公检查过后，不安地说：“大王，您病得非常严重，一处在肓的上面，一处在膏的下面，而这两个地方都是药力所达不到的！”晋景公听后，惊讶地赞叹道：“你真是一位神医呀！”，在这里，晋景公所作的梦，即为病梦；

所谓鬼梦，则是指人们平常所说的恶梦，梦中内容十分恐怖，梦者往往在大汗淋漓中醒来；

……

术士按照对梦所做的区分，来解释梦的意义及其蕴含的吉凶祸福，这，就构成了古代占梦术的基本内容。

然则，真正标志人们对梦的认识和理解由表象而渐入其里的，却是《黄帝内经》。

在我国上古元阳真人所著奇书《黄帝内经》中，有一个很重要的部分，就是以正邪（阴阳）二气所在人体部位，来确定所梦物象，从人体科学和病理学的角度来认识梦、解释梦。

《黄帝内经？灵枢？淫邪发梦第四十三》说：“正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于脏，不得定处，与荣卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦；气淫于腑，则有余于外，不足于内；气淫于脏，则有余于内，不足于外。阴气盛则梦涉大水而恐惧；阳气盛则梦涉大炎而燔灼；阴阳俱盛则梦相杀毁伤；上盛则梦飞，下盛则梦堕，甚饱则梦予，甚饥则梦取；肝气盛则梦怒；肺气盛则梦恐惧；心气盛则梦嬉笑；脾气盛则梦歌乐，体重身不举；肾气盛则梦腰脊两解不属；厥气客于心，则梦见丘山烟火；客于肺，则梦飞扬，见金铁之奇物；客于肝，则梦山林树木；客于脾，则梦见丘陵大泽，坏屋风雨；客于肾，则梦临渊，没居水中；客于膀胱，则梦游行；客于胃，则梦饮食；客于大肠，则梦田野；客于小肠，则梦聚邑冲衢；客于胆，则梦斗讼自刳；客于阴器，则梦接内；客于顶，则梦斩首；客于胫，则梦行走而不能前，及居深地菀中；客于股肱，则梦礼节拜起；客于胞，则梦溲便。”

它，为诊治多梦及其它梦症，提供了重要的理论依据。

但对睡眠时作梦一事在心理学上提出系统理论解释者，则当推奥地利精神分析论创始人弗洛伊德。

事实上，弗洛伊德对梦的研究，溯自1895年从事分析自己的梦经验开始。

弗洛伊德的名著《梦之解析》，于1900年出版。

该书，被后人誉为改变历史的书籍之一。

原因是，弗洛伊德在该书内，见前人所未见，言前人所未言，对人类作梦一事，提出划时代的、惊世骇俗的独特解释，揭开了20世纪人类文明的重要一页。

从梦的起源来看，梦是个体心理过程的产物。

心有所动，化而为梦。

生命冲动，乃是梦的重要成因。

梦，因生命冲动寻求快乐的愿望而起。

无论梦采取何种形式，梦的内容即在于满足这个愿望，这，就是梦的本质或主要特性。

此外，梦还有一个特性，就是梦不仅使一个愿望有表示的机会，而且借幻觉经验的形式，以表示这个愿望。

所谓梦的幻觉，即是意识把梦境的东西当作真实的东西，这无非是被隐藏的愿望的满足。

例如，某女士，娇小，丰满，性经验丰富到不可再丰富的地步，她在谈起自己性梦生成时说：“在先生离家远