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士掌握了这种神秘的力量：他就像拥有一把开钥之匙／但他本身不是锁，也不是镐，也只是能有这开解之谜的契机。一如懂得收集阳光、知道如何点火一样。这成了一种能破坏能建设的力量，但他本身并不是火和阳光。

天衣居士是个内力甚弱的人。

甚至可以说他几乎完全没有内力。

以他本身的力量，根本不适合与任何人比拼。

所以他得要借助别人（神）的力量。

且不管有没有「神」的存在，但「神」是确实有力量的。

因为若你深信有「神」的时候，就会有一种莫大的力量，抵受极可怕的煎熬，承受极艰巨的重任，当负面发生影响的时候，你也会焦虑不安的等待神秘制裁力量的「报应」，甚至预知自己的「悲惨下场」。

天衣居土以「神」的威力来使人先感到「神」的存在。

神。是有力量的。

他现在就正施展它的惑力，对付他的敌人通常，一般的人会拿武器为武器，至多，会以手脚乃至於牙齿为兵器。

像元十叁限这种在眼、眉、鼻耳口面都能祭起杀伤力，甚至能以肝、胃、肺、心、肾、的元气攻袭对手，他全身都变成了武器。加上他的形象已跟达摩尊者连成一体，天衣居士几手完全找不到下手反击的馀地。

他不能。

神能。

／四大天王能。

所以这一场战役就像四大天王加上十六罗汉力斗达摩尊者，杀得天昏地暗，日月无这时，外面有一只蝉，不知为了甚麽，凄切的长鸣了起来。

元十叁限实则已坠入了天衣居士的阵中。

天衣居士在任何时时候，任何地方均能藉他所能运用的当时当地的人事物件以布阵。

那两丈来阔的大殿，对元十叁限而言，就像是千重山。万里路一样，无论他如何飞跃纵驰，都闯不开去。

越到这时侯，他就越定。

他身上的臭味也就越浓。

他全身已凝聚了「忍辱神功」。

他反而不急看外闯。

他在等待对手的袭击。

但对方只困住了他，并不攻击。

他不怕政击。

他只怕没人向他政击。

他忍。

他等。

他把五官和五脏的杀力都收束了回来。

他将散出去的力量重新凝聚起来。成为一种新的、稳的、定的力量。

那就像一支箭在拉满的弩上，又似水已溢满但仍不断的注入，已到了无法下缺堤崩决的地步。

这种力量，妙在不是他自己发挥，而是使对方不得不发。

就系是急流於上，而九十叁限自身成了潭水，随时可以承接对方一泻直下的奔泻。

如果以「箭在弩上，不得不发」来作说明，那就似是箭是他的，但弩是别人的。

也就是说，他利用了别人的力气。

天衣居士所布下静止的阵势本能因应敌方的「动」而发动，但元十叁限不动如山且摧动了天衣居士布阵的活枢，使这「随求大法」已不得不发。

天衣居士的布阵只在敌人发动之时发挥困敌杀敌的作用。

可是元十叁限现在没有发动。

他卸摧发了围困他的阵势。

这一利间，八心、叁劫、十地、六无畏：十喻的教相全扑单向元十叁限。

这一瞬间，元十叁限要对抗的不仅实相和实力，也要同时对付幻、阳焰、梦、影、乾阉婆城、响、水中月、浮泡、虚空花、旋火轮这些虚物处方，还有类似善无畏、身无畏、无我无畏、法无畏、法无我无畏、一切法自性平等无畏这等无畏之力。

元十叁限凝立不动。

他横杖怒视。

一切无有之敌尽皆幻灭、粉碎。

（当年，夏侯四十一双手举看锋利无比的快剑，自上空一斩而下他要一剑把敌人斩为两半。

九十叁限却横仗封架。

他手上只是一根木头拐杖。

那一剑斩下，是夏侯四十一横行江湖四十八年所向披靡的一剑，不但斩立断，也斩立决。

但杖没有断。

断的是夏侯四十一的生命。

斩了那一剑之後的夏侯四十一，忽然丧命。

死了。

原来那一斩反而把元十叁限注在杖上的内劲全都引发了出来。

这就是当年元十叁限与夏侯