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会士艾儒略在泉州发现景教碑。

明朝天启五年（1625），西安掘出一块石碑，正面写着“大秦景教流行中国碑并颂”，以1780个汉字撰写，另附数十字叙利亚文，引起当时传教士轰动。现时景教在中国的早期历史，大多以此作为引证。

很有意思的是，景教在中国演化时，大量参考佛教概念。

其中，四福音书的作者，均改以“法王”称呼：马太是明泰法王、路加是卢珈法王、马可是摩距辞法王、约翰唤成瑜翰法王；教堂叫作“寺”；大主教叫“**王”；教士自然叫作“僧”。

上帝的称呼则取叙利亚文alaha音译，叫作“皇父阿罗诃”，亦有按道教规则以“天尊”称之者。在中国佛教及道教影响下，景教有发展成综合主教（syi**）的倾向。

大秦景教流行中国碑的作者景净曾著有《志玄安乐经》，教导世人如何得到安乐。经文按照儒家经典《中庸》的格式撰写，渗入“无为”、“清净”等中国哲学概念，经文曰：“无动无‘欲’，则不求不为。无求无为，则能清能净。能净能净，则能晤能正。能晤能证，则遍照遍境。遍照遍境，是安乐缘。”

菊座拿出大量的景教经文，让他们翻阅，一帮白莲教的神棍们，从自身职业的专业角度进行论证，研究白莲教转职成景教的可行‘性’。

“不这样做不行吗？”白莲教的长老贾布画蛇添足的问了一句。

“这是朝廷做出的最大让步，白莲教必须放弃武装斗争夺取政权的路线，改用合法的方式收取信徒。不过不是让你们就此放下武器，当一群骗钱的神棍，在今后的日子里，你们要尽力配合大明在南洋的军事和外‘交’方面的行动。与其内斗不止，不如把枪口一致对外，开创属于我们华夏民族的盛世。诸位觉得如何？”菊座正‘色’道。

白莲教的高层也是被菊座的一番话，‘激’发出心中建功立业的热血来。

“我们可以接受，其实景教的许多教义和我们白莲宗并不冲突，但是要改头换面不是短时间能完成的，我们也要把属于白莲教的特‘色’融入新的景教教义里，否则就不只是换一件衣服那么简单了。”绿竹翁再次开口。

“既然绿竹翁接受了，我们也没问题。给我们三个月时间，让我们整理出新的经文出来。”向问天也点头。

其他长老们全部答应，顺便提出和朝廷合作的一些条件。

“如果是整理经文的话，我可以推荐一个人帮忙，他的学问渊博，足以胜任这个工作。”菊座笑道。

“张先生推荐的人必定是极好的。”

向问天拍了个甄嬛传式的马屁，他心里嘀咕，你丫不会是说自己吧。

“此人名叫艾儒略，是一名耶稣会的传教士，我想他一定能帮得到你们。”菊座道。

“艾儒略……此人的名字我在闽南听说过，张先生如何能请得动他。”白莲教长老上官云想了想说道。

“我能请得动他，是因为他有另一个身份。就在去年，他加入东厂，被魏忠贤破格提拔为东厂大档头。”菊座道。

“什么？！”

白莲教的那些人闻言都惊得站起来，这个艾儒略的名气在当时可不比一些大儒小，东厂能招募这个人才，着实让他们意外。

“实不相瞒，让白莲教改名为景教的主意，就是艾儒略提出来的。”菊座笑道。

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第七十三章　皇宫科学启蒙和两个穿。

菊座最近很累，朱由校的课每天是六节，早午晚各两节。

天启帝很勤学，丝毫不考虑菊座这个老人家的感受。现在他虽然跟着部队到辽东打仗，可是菊座的课并没有停，因为这里的学生可不止朱由校兄弟几个。

紫禁城是神秘的，但在宫‘女’和太监们眼里，皇宫里的日子是枯燥乏味的，日复一日的在富丽堂皇宫殿里做着同样的事情。

权力只是属于少数人的游戏，大多数的人依然在这个地方卑微的活着，等待死去。

只不过，最近几个月里，有人点亮这些人心中最深处的火光。

菊座是天启帝朱由校兄弟姐妹和史可法的老师，因为以前在大学里经常做讲师，不习惯太冷清，所以上课的时候会让一些服‘侍’的太监和宫‘女’们来旁听。

虽然菊座真正要教的学生是朱由校，但这些原本是当作摆设背景的太监宫‘女’们，并不是一群不会思考的木偶，他们也在听，也在思考。