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安阳的分支氏族。后来用作卫河地区的地名。昌若和曹圉两个名字可能是芮城人后代向东迁徙的两支氏族。两支氏族融合进了商族。大商祖先进入古河道的大商人，前文已经说到有炎人，有契氏族。从商谱看，从契这一支进入古河道以后，先后有几支氏族进入了古河道。冥，振，微即是其中有名字流传下来的分支氏族。

契的记载见于史记。史记，殷本纪开头的一段话说：

“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。”

这一段话是关于契氏族祖源的资料。殷本记后记说，资料来源于“书”和“诗”。书是尚书，诗是诗经。

契氏族来自太行山，说太行语，是古汉语的起源氏族，这一点很重要。契氏族用本氏族的语言直接传说下来的名字，由文字记载下来，没有方言间的传递。

殷契，考古证实，殷是商都，在今天的安阳，商的中心巫祠在这里。秦汉时已经知道殷墟这个地名。因此史记称历史上的“商朝”为殷。殷契，大商的第一代（血统）。

“契”的母亲叫作简狄，简狄的娘家是有娀氏（族），简狄是帝喾的“次妃”，那么，帝喾就是契的父亲。这是怎样的关系泥？

这一段话至少有两个疑点，我们不妨讨论一下。

1， 既然喾是契的父亲，又是高贵的“帝”，为什么（族谱）说契是第一代而不说喾是第一代？

2， 简狄是“妃”，出身于有娀氏，可是，喾是“帝”，是崇拜神。神怎么能作人的父亲呢？

古人大约也觉察到这段话的疑点，可是，传说如此，尚书和诗经的记载如此：大商人的后代说，帝立子生商。于是，古人解释说：契并不是喾的亲子。契是简狄吃了乌鸦（玄鸟）蛋生了他。乌鸦怎么能作人的父亲呢？总之，契的父亲找不到，是个谜。其实，契是一支氏族的名字，而不是某一个人的名字。说契父是说契氏族的起源。

再看一看别个氏族的起源：

禹，无父母，生于石纽（一说禹父是鲧）。禹的儿子启生于石人，也等于无父母。

稷，周的第一代。稷的母亲叫做姜源（第一代为什么不是姜源？可知稷是父系的第一代）。姜源也是帝喾的“妃”，姜源却是因为踩了一个大脚印有孕生下了稷。

上面乱七八糟的关系怎样解释？是胡说编造吗？当然不是。当我们应用氏族学说，回到氏族时代的实际中，这其中的关系就清楚了。

周以后，有了姓氏，于是有了“生”的关系。在商和商以前，商祖先的时代没有姓氏，只有氏族。商史是在周，春秋时代整理的，史记的作者根据战国时的资料。到了周时，娀和狄被认为是北方的异族。周人不能理解殷的祖先为什么是狄和娀，不能理解“姓氏（生）以外的社会关系”为狄增加了一个简字，为娀增加了一个有字将娀加了个女旁，以示女性。

禹，商，周都是古中华的大氏族，历史极其悠久，可以追溯到社会的早期。而语言的记录和传递几乎与社会一样长。在社会的早期，没有人名，只有分支始族的名，动物名，植物名，崇拜名和巫祠名。这些名字流传了下来，就是始族起源的名字。契，狄，娀，喾，禹，稷，就是这样的名字。但是，古人没有关于氏族的认识，不能知道中华起源。古人不能超越“神造人”的界限：契是大商人的第一代，而喾则是一位神。周春秋时，“朴素的唯物论”思潮涤荡着神思想。喾这位远古时代的崇拜重新回到人间。古人赋予喾有四妃的人格。古人用“喾有四妃”为商，周起源重新作了解释。喾有四妃说在周春秋时很流行，以致司马迁将它当作资料收集进史记。

说到这里，事情已经清楚了。如果我们再深入的想一想，再问一问：古人怎么会出这么大的（神喾造人的）误解？古人当真相信不是父亲的父亲，不是妻子的妻子么？这里有一个语言变迁问题。原来古汉语时期的词汇没有今天汉语这么丰富，这么精密。在今天汉语，生，意生育，生长。妃，意妻子（皇妃，王妃）。但是，在古汉语不是这样。生字有起源，出现一些意思。而妃字一定不是妻子。因为在喾时代是母系制，喾是一位神（崇拜），因此，一定没有“妻”的关系，那么，“妃”字一定是表达了别一种关系。别一种关系是怎样的关系呢？读者是聪明的，一定想像出来。

我们知道，始族的首领是母亲，始族是女子世界。巫祠的巫是男子，巫祠是男子世界。众多的母系始族由巫祠维系着，这样就形成了始族时代的婚姻关系。我们还知道，喾是著名的巫祠崇拜。始族与巫祠的婚姻关系就不