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应当是长久的博爱；代表力量的应当是宽恕；代表自由的应当是对感官和激情的主宰。

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目标

对感官施以不当的刺激，活力就会顺着它们流走，就像水从漏桶里流出一样。我们的身体、情绪和灵性都会干涸。一辈子沉迷于感官刺激的人到头来往往筋疲力尽，他们意志薄弱，无力爱上别人。如果能对感官进行训练，我们就能保住自己的活力、生命的精华。我们会变得耐心而有安全感，不必在外物中寻找满足。无论外面发生什么，无论顺境逆境，无论他人怎样对待我们，无论能否得其所好——无论如何，我们都对外物无所依赖。那时我们就能自由地奉献他人；那时我们就有了爱的能力。

这里头的含义是无限的。历史学家阿诺德？汤因比　指出，我们的文明重视感官，缺乏灵性根基。这是个严重的指控，但我觉得其有效性应当承认。不仅如此，我们的社会正越来越为感官所左右，换句话说，人们越发急切地抓住本质上转瞬即逝的东西——眼睛、耳朵、味蕾和身体的暂时快乐。这不是个是非问题，而是个逻辑问题。如果你的心中有种需要（人人心中都有），这种需要只能被永恒的东西所填充，那么，你又怎能用短暂的东西（时隐时现，绝不可靠）来填充呢？如果置身沉船，你不会想要一块将在靠岸前融化的冰块；你要的是一条优质的、坚固的、带着尾舵的小船，让它载着你安全回家。

我们现在已经明白：训练感官同样也是在训练心灵。如果在看到一块苹果派，或在电影里看到当红的*时，我们不能以超然的立场，旁观心灵中发生的事情，那么，我们就会感受到一波欲望渐渐升起，它搅乱我们的心灵，就像水波搅乱湖面。如果欲望多而强烈，心灵就会动荡不止。巨浪在水面翻滚，使我们看不见心灵之湖的湖底，也就是我们真正的自我。当我们学着训练我们的感官、主宰我们的欲望，这样的浪花就会越来越少。渐渐地，心灵会变得平静，我们也将发现真实的自我。世界上的各大宗教无不强调这一点：要理解上帝，先安抚心灵。正如《圣经》所说：“你当默然倚靠耶和华；耐性等候他。”

当感官经过训练，它们就会和谐地参与到安抚心灵的崇高事业中来。当然了，在我们与他人交往时，在我们工作、玩耍时，感官是要稍加放纵的。但在我们深入沉思时，它们就该遵命返回，这是男主人或女主人（即灵魂）在取悦贵宾（受人爱戴的神明）时，作为一个仆人应尽的本分。只要经过训练，任何人都能达到这个目标；圣女大德兰以优美的语言把它说了出来：

你会立即感觉自己的感官振作起来。它们仿佛返回蜂巢的蜜蜂，把自己关在巢内开始产蜜；这会自行发生，无须努力和关注……意志一声令下，它们即刻返回，反应速度越来越快。最后，在许多次这类练习之后，上帝会将它们指派到绝对服从和凝神静思的状态。

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舍己从人

佛陀曾说 『被自我战胜的人，其痛苦如野草般蔓延。』只有放弃自我，舍己从人，才能找到自己真正想要的东西——心灵的平和、稳定的交往、爱。

我的祖母是一位了不起的女性。我们的家庭属于一个延绵了数百年的母系传统家庭，在那个大家庭中（一百多口人），老奶奶肩负着沉重的责任。她喜欢在日出前起床，那时候，热带的阳光还远未变得毒辣。我不记得她为自己做过什么，但她总是整天都在工作。她自立、无畏，在危机面前像柱子一般岿然屹立——甚至是在家人身故，庄稼歉收时。无论是敬拜还是工作，她都是每一个人的楷模。

但奶奶也知道怎么玩。她有时会忘记年龄，参加孩子们的游戏——还不单是女孩子们的游戏；她和男孩子们尽情地打球、捉人，还常能占到上风。到了每年的某个节日，她都喜欢站在我们用竹子和棕榈在后院搭起的秋千上，然后挑出最壮的男孩，叫他“尽量往高处推”，然后，她就沿着巨大的圆弧高高荡起，两边的木头因为拉扯而吱嘎作响，女人们看得倒吸冷气，我们这些男孩子则仰望着她。

奶奶有个大秘诀：她知道怎么以人为先。就算费神考虑自己的需要，那也是在大家都已经被照顾好了之后。我特别记得那些孩子们看重的小事。上学的日子里，她总是为我准备特别午餐（都是我最喜欢的菜），而我也总是一路奔跑回家，回到她的身边。她见了总说：“马拉巴尔海岸特快来喽！”她还会在我吃饭时陪在我身边，尽管那不是她自己的午饭时间。村子里的一个牧师管她叫“大妈妈”——我猜是因为她把我们哺育得都很健康吧。