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有的人轻于鸿毛，有的人重于泰山。要死得有意义，孔子说君子担忧死而无名（君子疾没世而名不称焉），所以不惜“守死善道”（）、“杀身成仁”（）、“蹈仁而死”（），“死而无悔”（）、“死而后已”（）。

一个人死，其他人照样生，太阳照样升起。为死人送行的场面，取决于他生前的表现。嫦娥的老公，羿，神箭手，不得好死，因为生前不恤民众；寒捉的儿子，浇，能旱地行舟，不得好死，因为他生前叛乱（）。好学的颜回短命而死，孔子哭得很悲伤（子哭之恸），“啊！是上天惩罚我，是上天惩罚我！”（颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”）

孔子也曾自摆乌龙，有一次上课的时候，看见子路刚强英武状貌，笑着说：“象由那样，是不得好死的样子。”后来子路死时，果然被人砍成肉酱。乌鸦嘴，乌龙球。

对于自己的死，孔子淡看，说我纵然得不到大葬，也不会死在路上（参见第19章《致哀而止的丧》）。子贡对孔子的生死评价很精辟：

“其生也荣，其死也哀。”（）

17、等而下之的民

周王所重：民、食、丧、祭（）。

民的概念没有后来的“人民”宽泛，《论语》里的“人”与“民”是不同的群体。民指士人以下阶层的民众（不包括奴隶），人指士人以上阶层的人。《论语》中有几个地方很清晰的区分了二者。子路说：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学？”（）民指民众，人指士人。孔子说：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”很明显地分开了，人指士人，民指民众。又说治理中等诸侯国要“节用而爱人，使民以时”（），爱护士人，差使民众。子路问君子之道，孔子说先“修己以敬”，有余力再“修己以安人”，再有余力则“修己以安百姓”（），很显然，人指士人，百姓指民众（奴隶不拥有姓，不算百姓之列）。孔子说“远人不服则修文德以来之，既来之，则安之”（），招徕并安顿的人指的也是士人精英阶层，而庶民（）才是群众。

孔子对民众很重视，但重视的目的是维护食物链的秩序，用人类的话来说是保护生态平衡。在食物链里头，草木不重视阳光雨露是石头，草食动物不重视植物是傻瓜，肉食动物不重视草食动物是蠢驴，劳心者不重视劳力者是豺狼。

在前面第11章《登峰造极的仁》里指出，孔子的爱人并不是要爱一切人，它不包括民众。孔子对民的态度是“使”的态度，即支配、差使、役使。季康子说“使民敬，忠以劝”（），宰我说“使民战栗”（），孔子说“民可使由之，不可使知之”（），又说“使民如承大祭”（），还说“上好礼，则民易使也”，都是一个“使”字。孔子说“务民之义”，子夏说君子“劳其民”，也还是驱使，使用。至于子贡说“博施于民”，孔子说“民到于今受其赐”，那仅仅是施舍、恩惠，目的还是要“民服”（），“民信”（），要“民德归厚”（），要“天下之民归心”（）。孔子说“富之，教之”（），子产“养民也惠”（），是放牧的态度，赶去吃草，喂饱了，养肥了，圈牢了，不要乱跑了，到时候挤奶、剪毛、交易、牺牲、烹调都可以，所以勿弃民（），以免自损财富。汉朝的地方长官就叫做“牧”，深刻地领会到了古人的微言大义，同时他们也应该理解到了孔子说的役使民众要有节制，即“使民以时”，按时令来差使民众，春耕夏种秋收的时候不要耽误了民众的农活，冬天才征集起来修水库、受教育、军训。

孔子对古民或者叫先民还有些敬重，说那时的狂是不拘小节，矜持是方正峭厉，愚昧也正直；但民风不古了，现在民众的狂是*无礼，矜持是蛮横胡闹，愚昧却弄虚作假。（古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。）最绝的一句是：遇到困难还不学习，就是下等的愚民了（困而不学，民斯为下矣）。

这里有必要说清楚《论语》里小人的意思。孔子说：“言必信，行必果，铿铿然小人哉，抑亦可以为次矣。”（）固执的小人，但也算差一点的士人了，还有更差的呢，名曰“斗筲之人”。孔门中，经常替孔子开车的樊迟，有一次被老师评价为小人，是因为他竟然向博士后请教种田种菜的事。

小人也是人，只是德行悟性比君子差一些，再等而次之，地位也比民高一格。可见，民是封建社会的最底层了。

18、得寸进尺的食

周王所重：民、食、丧、祭（）。

民以食为天