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：“父母唯其疾之忧。”（）曾子说：“身体发肤，受之父母，病了就会让他们担忧。”（）

所以不要乱跑，东游西荡，孔子说：“父母在，不远游，游必有方。”（）这没有什么错，那时交通不发达，伦理还得用礼来节制。即使现在交通发达，从中国到美国，朝发夕至，打个电话给父母，报平安与思念，也不是什么难事。我刚参加工作那时乡下还没有电话，上圩镇找同学玩，临行前跟母亲说了会回家吃午饭，但到了镇上被好客的同窗留下，我无法推辞，花了一刻钟骑单车回家告诉母亲，又花了一刻钟骑单车赴宴，就是怕她担心。孔子幼年丧父，少年丧母，无从考察他的“不远游，游必有方”，想象他是个权变的孝子，志在四方，但叶落归根；固执的孝子柳下惠说：“即使我多次被罢免，也不会离开父母之邦。”（）

再看对父母死后的孝道。先要葬之以礼，不在乎厚薄，而在乎礼。接着是考验天下孝子的一道程序：守丧三年。孔门言语科的高才生宰我，没能经受住考验（），孔子倒不是认为非得守丧三年，重要的是要有三年之爱回赠父母（参见第20章《慎终追远的祭》）。

提倡孝道，永远不会过时，对今天老无所养（委婉的说法是社会保障体系不完备）的农村，尤为重要，光借鉴美国的父亲节、母亲节是不够的。除了守丧三年的风俗移易了，其它内容基本可以借鉴，甚至照搬，比如一要养，是养人，而不是养花，浇点水就可蒙混过关的；二要敬，是敬人，不是敬神，初一十五两把线香一碗祭饭就可以打发的；三要爱，爱是无微不至的关怀，丑不嫌，贫不恶，病不避，瘫不弃，扪心自问：父母病了老了，我是不是毫无怨言地招呼了他们，陪伴了他们，至少回赠了三年之爱？　电子书　分享网站

10、无道不谷的廉耻

《论语》中无“廉”字，孔子说起德才兼备的人，就提到了必须具备象鲁国大夫孟公绰那样“不欲”的品质（），不欲就是廉洁的意思。为政者廉洁自律不贪婪，社会风气就会好（季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”）；还要保持晚节，年老了血气衰微，不要起贪欲，以免退休前身败名裂（及其老也，血气既衰，戒之在得）。廉洁才能保证正直刚强，这就叫无欲则刚（子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”）。不廉者无耻，就是说贪欲的人心中无“耻”字，我所在的城市，一个县处级官员受贿1000万元，判无期徒刑，身边的人的反应令我吃惊，说处级官员受贿1000万不算多，科级官员受贿100万不算多，推论之，股级干部受贿10万不算多，一般干部受贿5万不算多，那工人是不是可以分1万元，那农民是不是就下贱该穷。都市不廉，已经不知道什么叫耻了。

什么是耻，见利忘义是耻，孔子说：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之”（）花言巧语，卑躬屈膝，阴暗虚伪，蝇营狗苟，不就是为了一个利字么？

以德报怨是耻。鲁迅在《论“费厄泼赖”应该缓行》里说，秋瑾女士死于告发，一次革命时，同乡王金发做了督军，捉住了那告密的主谋，却仁慈地把他放了，以德报怨；但二次革命的时候，王金发被杀害，参与者正有被他放过的告密者。我们要以德报怨，以为是大德，却不知反而损害了德行，因为对于仇恨和恩德，我们都以德报答，那就恩怨不分明，善恶不分明，奖惩不分明，不公不正，所以鲁迅应该会同意孔子的以直报怨，甚至还主张痛打落水狗，因为敌人是以怨报德的。李敖在纪念抗战六十周年的时候说：“对刽子手的仁慈，无疑就是自杀！”

无道而取是耻，孔子说：“邦无道，仍然领取俸禄，就是耻。”（邦无道，谷，耻也。）又说：“邦无道，富有、显贵，就是耻。”（邦无道，富且贵焉，耻也。）无道之邦的君主要么暴虐，要么糊涂。在暴君手下得意且得益，那是助纣为虐，可耻；君主糊涂必有佞臣，在佞臣手下得意且得益，那是为虎作伥，可耻。

总之，背离仁义道德就是耻，遵循仁义道德就可以免除耻辱。“恭近于礼，远耻辱也”（）；用德行来教化，民众就懂得廉耻而且自觉守规矩（道之以德，齐之以礼，有耻且格）。

尽管孔子说士人有志于道就不要以粗衣粗食为耻，但决不意味着他无条件地以贫贱为荣，他说天下太平国家政策英明的时候，不积聚财富，搞得自己贫穷、卑贱，那是活该，也是耻（邦有道，贫且贱焉，耻也）。就好像现在的人说，大家都很热情，你却很孤独，