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真是无稽之谈。人的原始的生命欲望或意动不就是动物吗？人不就是从动物脱胎而来吗？强化动物性的一面，这是理性人所不为的。美狄亚为什么杀子报仇，拉斯利尼科夫为什么杀死老太婆？马丁．伊登为什么自杀？这些都是因为他们不够理性。我们为什么为了一己私利大肆破坏环境，为了一己之私不惜污染环境，为了一己之利不惜贪污*，为什么我们的道德建设总是不够好，效果不明显？为什么现代人感到郁闷压抑？因为他们不够理性，太关注一己之私欲。

当然我们不是不要感情，不要爱情，不要亲情，相反，我们要用理性的思维来处理这些感情，这样才能处理好。

人一生下来就具有生存的本能，同时也具有了性本能，一句话人生来就有各种各样的欲望，这是人生而就具有的。欲望本身并无不好坏之分，所以人之初性非善非恶，只是需要的的导引，导之向善则善，导之向恶则为恶。如果一味强调人的欲望的满足，那么每个人都是自私自利的。一个人如果是理性的，他就会正确地认识自己，了解自己，一方面满足合情合理的欲望，另一方面做一个社会有用的人，把大部分精力关注在社会上。理性的的才有可能是道德高尚的人。理性的人才更有可能成功。

一个没有理性的人，就像生活在迷雾中一样，看不清前进的方向，也看不到未来的光明，认识不清他所处的环境，他就像长眼的瞎子，有耳朵的聋子一样到处瞎撞，免不了头破血流。理性就像启明星，指引我们走向成功，走向幸福。

没有理性的人生活在黑暗之中，要么沉沦，要么沉迷，什么也看不清楚。理性是智慧的源泉，也是人幸福的源泉，也是人实现自我价值的不竭动力。

当然我并不是一个唯理主义者，更不会倒退到唯心主义者，相反地我更接近唯物主义。理性主义相信物质是世界的本原，但也相信精神是世界前进发展的动力。

想想看吧！非理性导致了战争的发生，环境的污染，人与人的冲突。非理性是地狱的大门，一旦打开非理性之门，就进入了苦难这地；理性是天堂的阶梯，一旦登上上理性这梯，天堂之路就不远了！

希特勒因为非理性而疯狂地侵略索然无辜国家，日本因为非理性而在中国犯下丧尽天良的侵略行径。非理性是自取灭亡之路。叔本华因为非理性而痛苦，徐志摩因为非理性而爱得伤心。理性之爱才是幸福这爱。理性之欲才是正当之欲。人活着到底有何意义？难道就是为了满足*，为了满足一己之私欲私利吗？非理性的人就是动物性的人。动物是从来不知道为什么意义活着，它们只靠本能而活着。而我们是人，不是动物，我们也不愿降到动物的一类里，那我们就需要活得有意义。理性主义给我们指引了一条通天大道。

尼采也困为非理性而疯了！

理性主义是人从必然王国进入自由王国的光明大道。

我们不必嫉妒别人，我们不能伤害别人，我们不必自大自高，我们也不能自卑自弃我们也不能沉沦悲观，一切的一切，我们都需要理性。

理性主义不是灭人欲，更不是灭人性。人之初，都有欲。但我们要理性地对待欲望，保持适度。理性主义也不是一味服从权威。

这就是我的理性主义宣言。我们要回到希腊去，回到苏格拉底的时代去，学习他们的理性主义，光复理性主义！理性主义是世界和平民族繁荣社会和谐个人幸福的强大武器。

第十章 快乐的真正含义　第五十四节 内心自由

诗人穆旦，1911年生于浙江，是九叶派的代表。他的诗在中国新诗史上占有独特的地位。穆旦诗歌写作的出发点在于揭示中国社会的苦难。他认为其原因一在于政治专制，二在于资本主义的经济制度。后转而思考现实中个人的处境特征，尤其是制度对人的异化，以及由此产生的生命的痛苦、自我的分裂。穆旦认为，当人们认同公允的“价值”，进入没有偏见和异议的成熟状态时，便意味着生活的日渐虚伪，并随之失去自由也失去了意义。在诗人看来，这种矛盾是世界的本质性的，因此构成大量的悖论：对生的热爱与对生的诅咒（《我》），强调在绝望中赢得赢得希望（《时感之四》），在“不情愿的情愿，不肯定的肯定”中成长（《三十诞辰有感》），“良心”的事业只能在“一切的失败里成功”（《良心颂》）。对立的张力强有力地表达了世界本质上的背反性。基于一个现代知识分子的自省，穆旦发现了这些矛盾；但是他同时也要承受这自省的痛苦，被当时批评家称为“这是一种生命的肉搏”。

应对