第68章 众生祭台(第2/4 页)

郊祭的对象是至高神天，农神后稷参与配享，这种“祈祷一感恩”的仪式，在世界各地的原始宗教中都有体现。满族雪祭源于满族先祖受到雪神的保护，逃过敌对部落“巴柱”的追杀，后嗣得以延续。在雪枯时节，天寒无雪，则阖族举行祈雪、求雪、请雪的雪祭仪式；当遇到特大好雪之对，瑞雪连降数日，预示着狩猎丰盈，农业丰收，来年果实繁茂、瘟疫消失，族人则感恩而行以庆雪、娱雪为主要内容的雪祭。

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祭祀日月星辰

日月

日神、月神崇拜，由来己久。《国语·周语上》载：“古者先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。”对日月的祭祀，大致有三种。

一是对日月的正祭。对日月的正祭是同天子诸侯施政紧密结合的。二是其他仪式中对日月的祭祀。在天子举行觐礼的时候，也要对日、月进行祭祀。三是临事而祭日月。子产有云：“日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，於是乎萗之。”则国家在雪霜风雨不及时的时候，也要祭祀日月。

星辰

从传世文献记载来看，对星辰的祭祀大体分为三种。一是合祭众星，即《尔雅·释天》所谓“祭星曰布”。二是祭祀有特殊功能的特定星辰。同样属于二十八宿的“箕”和“毕”，被称为“风师”“雨师”并被祭祀。三是祭祀分野星。在古人的思维体系中，地上的诸侯国君有自己的统治范围，天上的星辰也有其分管的领域，将其一一对应之后，就形成了所谓的分野星。分野星与地域对应，无论国之大小，都有祭祀各自分野星之职。

气候、天象

“雩”，《说文·雨部》解释为“夏祭乐于赤帝以祈甘雨也。从雨，于声。”由此可见，雩祭是求雨专用之祭。从传世文献来看，雩分每年定时举行的常雩和因旱灾而举行的不时之雩。

自然界的寒暑变化，在先民眼中皆与神灵有关。寒暑变化之际，有藏冰出冰之事。藏冰之时，要用黑牲、秬黍享祭司寒，出冰之时，要用桃弧、棘矢除灾。

古人认为日食是非常严重的天象灾异，所以己经发展出比较完备的程式化的日食祭祀仪式以救日免灾，有所谓“日有食之，天子不举，伐鼓于社，诸侯用币于社，伐鼓于朝，以昭事神、训民、事君，示有等威”的制度。古代一般将日食看作是大凶之天象，其理论依据是因为太阳代表了阳气，日食则有“阴侵阳”的意味，即代表阳气被阴气压制住了，所以也有“臣侵君”、“臣叛君”象征，因此“救日”的祭祀举措其实就是“救君”。

地只祭祀

凡在地之神，都属于地只祭祀，包括最为隆重的社祀，对境内山川的祭祀，对五祀的祭祀，和年终的蜡祭。

社祀

土地生育万物，人类以土地为基础生存繁衍，农业民族依靠土地的生殖能力耕种收获，对土地的崇拜，是中国“社”崇拜的源头。《说文》示部：“社，地主也，从示、土。”《礼记·郊特牲》：“社祭土而主阴气也。”《礼记·礼运曰》：“祀社于国，所以列地利也……礼行于社而百货可级焉。”所谓“列地利”，即列举地之利于人者，进行祭祀，以表达报本反始，不忘其本的含义。通过对“社”的祭祀，获得土地神的庇佑，使农业丰收，财货丰赡，可能是社祀最初的目的。

山川

春秋时期，各诸侯国将名山大川作为地方保护神祭祀，故而此种祭祀在地域范围上有所划定。《左传·哀公六年》载：“三代命祀，祭不越望。”所谓“望”，就是其国土的范围，望祭则是祭祀诸侯国境内山川的一种方法。《左传·昭公十七年》载：“侯使屠蒯如周,请有事于雒与三涂。九月丁卯,晋荀吴帅师涉自棘津,使祭史先用牲于洛。陆浑人弗知,师从之。庚午,遂灭陆浑，”注曰：“洛与三途皆在成周，故请于周。”可见在春秋时期的命祀系统中，诸侯若要跨地而祭，则需要告知对方。

五祀

《论语·八俏》中记载：“王孙贾问曰‘与其媚于奥，宁媚于灶何谓也?’子曰：‘不然。获罪於天，无所祷也。’”从“奥”与“灶”相对的情况来看，“奥”可能就是“中溜”。但春秋时期并没有将“室、灶、门、户、行”并称为五祀的记载，战国时期众多出土楚简中也只是单独祭祀其中一种至四种，各自的祭祀方法还有所不同，直至战国晚期的包山二号楚墓才出现了分别写有“室、灶、门、户、行”的五块小木牌。此五种家宅神合称“五祀”，可能要到战国晚期才正式形成。因此，春秋时期