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。整个建筑面阔五间，进深三间，四周绕以回廊。屋顶正脊有“风调雨顺”、后脊有“国泰民安”几个大字。

殿内两侧泥塑四大天王像。中央佛龛内的是明代塑造的弥勒佛笑像。在佛教传说中，弥勒佛菩萨将继承释迦牟尼的佛位，成为未来之佛。

可是白马寺天王殿内的这尊笑口常开的弥勒佛，却以另一个民间传说为蓝本：

相传还在五代时期，江浙一带有位名叫契此的小和尚，他经常用一根锡杖肩背一个布袋来往于热闹的街市，人们都叫他为布袋和尚。

这位布袋和尚逢人乞讨，随地睡觉，形似疯癫，实则通灵。他在临死之前，说了这样一个偈语：“弥勒真弥勒，□千百亿。时时示时人，时人自不识。”

于是人们就把他当做是弥勒的化身，并根据他的形象塑造了一尊佛像，供在寺内的天王殿里，这是印度佛教中国化的一个缩影。

天王殿后面的是一座大佛殿，殿脊前部有“佛光普照”、后部有“□常转”各四个大字。

大佛殿的中央供奉着三尊佛像：中为释迦牟尼，左为摩诃迦叶，右为阿难。

这三尊佛像构成了“释迦灵山会说法像”。

这取材于一个佛教禅宗典故，据说有一次释迦牟尼在灵山法会上面对众多弟子，闭口不说一个字，只是手拈鲜花，面带微笑。众弟子皆十分惘然，只有摩诃迦叶发出了一个会心的微笑。释迦牟尼见此，就说道：“我有正眼法藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。”这样，摩诃迦叶就成了这“不立文字，教外别传”的禅宗传人，中国佛教禅宗也尊奉摩诃迦叶为西土第一祖师。

白马寺大佛殿内的“释迦灵山会说法像”就是根据此传说塑造而成的。

三佛旁边，还有手拿经卷的文殊和手持如意的普贤两个胁侍菩萨。

释迦牟尼佛像背后是观音菩萨佛像。

殿内还有一口引人注目的大钟，上饰盘龙花纹，日出东方，刻有“风调雨顺，国泰民安”等大字，并附诗一首：“钟声响彻梵王宫，下通地府震幽冥。西送金马天边去，急催东方玉兔升。”据传此口钟与当时洛阳城内钟楼上的大钟遥相呼应，每天清晨，寺僧焚香诵经，撞钟报时，洛阳城内的钟声也跟着响了起来。

大佛殿之后，是一座悬山式建筑的“大雄宝殿”。

大雄宝殿殿前有一月台，是寺院内最大的殿宇。由歇山顶改为悬山顶，面积有所缩小。殿内贴金雕花的大佛龛内塑的是三世佛：中为婆娑世界的释迦牟尼佛，左为东方净琉璃世界的药师佛，右为西方极乐世界的阿弥陀佛。

三尊佛像之前，站着韦驮、韦力两位护法天将的塑像，他们执持法器，广带飘扬。

两侧还排列着十八尊神态各异、眉目俊朗的罗汉塑像。这十八罗汉都是用漆、麻、丝、绸在泥胎上层层裱裹，然后揭出泥胎，制成塑像，这种“脱胎漆”工艺叫夹苎干漆工艺，在国内是独一无二的，乃寺中塑像之精品。背后殿壁上还排列整齐地刻镂着五千余尊微型佛像。

大雄宝殿之后有接引殿，为一般寺院所罕见。

接引殿为双层殿基，是寺内最小的建筑。

殿内供奉着西方三圣：中为阿弥陀佛立像，左边为持净瓶的观世音菩萨佛像，右边握牟尼宝珠的是大势至菩萨佛像，这三尊佛像均为清代泥塑。

毗卢阁是白马寺内的最后一座佛殿，它坐落于清凉台之上，是一组庭院式建筑。

清凉台原是明帝少时读书乘凉之处，后为摄摩腾、竺法兰译经之所。在白马寺中，清凉台的位置是最高的。

正面大殿毗卢殿为重檐歇山楼阁式建筑，阁内正中有一座砖台座，设一木龛，龛内供奉一尊毗卢佛像，左立文殊，右立普贤，这一佛两菩萨，在佛教中合称“华严三圣”。

毗卢阁外两侧有两座配殿，即摄摩腾与竺法兰配殿，分置二高僧泥塑像，以示纪念，今山门东西两侧尚有二僧之墓。

白马寺东南有一座十三层的齐云塔，为方形密檐式砖塔。每层南边开一拱门，可以登临眺望。旧与清凉台、腾兰墓、断文碑、夜半钟、焚经台合称“白马寺六景”。千百年来，民间流传着两句谚语：“洛阳有座齐云塔，离天只有一丈八。”

寺南还有两座夯筑高土台，台上立着一块“东汉释道焚经台”字样的通碑，这就是“六景”之一的焚经台。这座焚经台记述了佛教徒与中国方士们之间的一场口力角逐，最后以佛教徒取胜而告终，汉朝佛教由此兴盛。