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契氏族从黄河的北岸经由安阳，向南进入古河道。进入古河道的契氏族人口并不多，而且分布在黄河的南岸。从契氏族的领地向南是大片的炎人的领地，向西是大片的蚩尤人的领地。蚩尤人在考古上叫作大汶口人。在契氏族进入古河道以后，先后有冥，振，微几支氏族也进入了古河道。

初到古河道的契人不过是从安阳地区分支出来的始族群，母亲群，采集群。契人找到定居的地方，住下来。从考古知道，在安阳地区早到公元前四千四百年就有了对巫师的崇拜。契人也将这种对巫师的崇拜建立起来，这是一些巫祠。可以说，商社会从商巫祠开始。巫祠实际上是商社会的政权机关。契人与大汶口人为邻，大汶口人与契人同是山顶洞人的后代。海水入浸的时期，大汶口人的祖先停留在水湿土地上，向南，到达了山东，叫做东山经人。契氏族时期，大汶口人还在始族阶段。他们只有始族巫，始族巫是始族和村落内部的巫，没有巫祠。从生产方面看，契氏族已经开始了人工生产，古河道的土著还停滞在采集阶段。

在公元前四千年契氏族不过是几百个娀狄始族中的一个，契氏族能够成就千年的大商事业，根本的原因在于它是一个“生产氏族”。在天然的食物严重枯竭的时期，率先实现了人工生产，走出饥饿。

契人来到古河道地区，这里是大片的荒草地和水草地，食草动物在荒草间出没，可吃的食物不是很多。

天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

这是秦汉时的匈奴人唱的歌，契时的古河道也象这个样子。在今天的大草原上，牧草连小腿也盖不上。

契人带来了猪和狗。这是二种最先饲养的动物。从出土的遗物看，先是狗多，后是猪多。羊少，鸡少，在早期，没有马和牛。契人崇拜猪神。猪不是放牧动物，直到今天，猪仍不适宜放牧。契人用木耒挖出壕沟，围起一块土地，将猪，羊，鸡放进去。契人只能用这样的方法防止野兽的袭击和动物的逃逸。在猪，羊吃光了野草的土地上，契人便撒上粟的种子。一块一块的粟田就这样的开发出来。

契人有挖土的工具木耒。木耒是一块木板，为了能伸进土中去，便在木板的中间去掉一块，做成了木叉一样的东西。契人使用用石和蚌壳做成的镰，用来收取粟穗，还有去掉粟皮用的石磨一类的工具。这些工具土著人都没有。

从人工生产开始，就发生了生产的分工，出现了生产的组织者和生产者。一定是这样，不这样，社会的生产就不能进行。在今天，生产者和组织者以个人为单位，在契时代不是这样，而是以“族”为单位，叫做贵族和依附氏族。在政权以前，这种关系表现为纯生产的关系。

土著人使用始族和村落的语言，这样的语言流通的范围很狭小，人们不得不用手势来补充。契人的语言要丰富得多，使用的范围也很大。对契人的语言，凡是来自太行山的人都会说，都听得懂。契人说话不加手势，十分的流利。说到语言，就不能不说娀狄人的巫文化。从磁山到濮阳，地下的遗址显示了高度发育的巫文化。娀狄人的巫文化超前了一个时代。所有这些对古河道的土著无疑具有强烈的吸引力。

契氏族的优势，还表现在巫祠的高度的组织能力。读者还能够记得，娀狄人在母亲始族时期，走出母亲始族的成年男子集合在巫祠的组织中。这是一支组织起来的力量。这一支力量对于开发古河道地区（的人工生产）发挥了优势的作用。

契人的到来，改变了土著的生活方式。一些人愿意到契人这边来，给契人打工。不再漫山遍野的去拣食，又一些人开始建立起自己语言的巫祠。土著语言的巫祠被契人称作蚩尤，九黎，三苗，等等。契人与土著的关系表现了二种习俗，二个发展阶段。太行语在古河道普及起来，代替了土著语。古河道契人使用的语言叫做古汉语。古汉语的形成打下了汉语的基础。如果从古汉语算作汉语的开始，汉语的连续的历史不少于6千年。

契人到古河道时，已经进入氏族阶段，土著还停留在始族阶段。因为土著向契人的依附，契氏族包括了商氏族和依附氏族两种成分，开始了依附的生产关系。古河道的生产还是很低下的，但是，有了依附生产，生产的剩余能够积蓄起来。这些积累能够供养巫祠的存在和发展。我们看不到古河道地区的人工生产，看不到依附生产的积累，但是能够看到巫文化。史诗时代的巫文化便是对古河道人工生产的反映。在契氏族时期（史诗时期，古汉语时期），古河道走在了社会进程的前面。

据史记记载，从契到汤有过“都的八迁”