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二里头遗址：在偃师县，洛阳平原的东部，北靠洛河，南临伊水。遗址的范围东西约五里，南北约三里。二里头遗址可以分为四期，从公元前一千九百年到一千六百年。四期，说明在三百年间，入主二里头的氏族发生过多次的变化。

从今天的豫西，晋南，沿着黄河向东，直到三省交界处都分布着二里头文化。

工具有收割的石刀，石刀正面呈梯形，上有两面对穿的圆孔，一面刃，好像后世北方掐谷穗的铁爪镰。弯月形的石镰，蚌镰，甚至可以收回谷物的杆。翻地的工具有木耒，木耒木制分做二叉。石铲呈扁平状，上窄刃宽，有孔，可以装木把。有水井。二里头有冶铜，铸铜遗址，有铜渣和坩锅碎片，陶范残片。青铜器有工具，兵器，及小件的箭头，鱼钩。

一墓中有十余件随葬品，彩绘的高足盘，杯。又一墓中有二十一件随葬品，有酒器，贝，玉，绿松石。一墓中死者两手紧贴着胯骨，像是被捆了双手活埋的。又一墓葬内有四付人骨架，有的仅有驱干和下肢，头骨和下肢，半个头骨和躯干。在一个灰坑跪伏着一具人骨架。

在二里头遗址发现了许多处夯土台基，最大的一号台基位于洛河南岸，呈正方形，边长一百米。夯印似半个球形。夯打的土层十分坚硬，最厚的地方达四米。地上的中心建筑东西三十米，南北十一米。四坡出檐，檐下有挑檐柱。建筑的前面是庭院，在庭院和殿堂的四周，环绕着一组廊房似的建筑。从殿堂穿过庭院就是大门，大门位于南廊的中段，是一座牌坊似的建筑。

从遗址的分布看，“沿着黄河向东，直到三省交界处”都分布着二里头文化。三省交界处，那是商的地区。谁能够到达商的地区？夏人能够吗？不能。只能是唐人。

遗址是在龙山文化的基础上建设起来的，龙山文化是商的特征，不是夏的特征。如果说，二里头是夏遗址，夏应当有一个接受龙山文化逐步提高达到政权高度的过程。从遗址的显示看，龙山的特征一出现就显示了政权的规模。这个情况只有用唐政权来解释才能说得通。

从工具的特征看，遗址是龙山特征的工具。对照一下：

龙山文化有水井，磨制技术登上了顶峰。为仰韶文化所没有的工具有，半月形双孔石刀有柄的石镰，蚌镰和双齿木耒。这些工具都不是仰韶土著具有的工具。

从冶铜，铸铜来看，在遗址的时间里，只有在商人的范围出现。红山文化，淮阳，安阳，二里头。大范围的仰韶文化地区没有出现。二里头遗址不属于仰韶文化。

从墓葬情况看，没有人牲，有活埋，砍杀等情况。这些也是与安阳遗址相一致的。

遗址的墓很朴素，没有出土大墓葬，殿堂却很宏伟，表现了巫祠的特征。巫祠需要氏族人供养，是个穷和尚。巫祠的巫又是公众人物，需要公众形象，而且，巫管理着巫祠的公产。宏伟的殿堂用于主持祭祀仪式，不是用于政权事物，表达了巫祠时代的特征。氏族的，生产的政权建筑并不广大。北京故宫的建筑并不宽大。

历史的并合

唐的来历清楚了，与唐相类的词语还有一些：

尧，陶，唐，舜，虞，禹，夏，

战国以后这些词语被并合起来，叫做唐尧，虞舜，夏禹，陶唐，等等，组成了一些莫名其妙的关系。

在古汉语中，商以前全部是单音词，翻译词用双音字，周以后，在单音词的基础上，加修饰成分，逐渐出现多音词，随着多音词的出现，也发生了古词语的并合，古词语的并合等于是历史的并合。这是一种特殊的语言现象。

山海经&amp；#8226；海内经：

“有九丘，以水络之。名曰陶唐之丘。有叔得之丘，孟盈之丘，昆吾之丘，黑白之丘，赤望之丘，参卫之丘，武夫之丘，神民之丘。”“大昊爰过，黄帝所为。”

上面的文字是说伊洛地区。

有九丘，丘是巫祠的古称。这九个巫祠全在河网密布的水乡。九个丘中有一个叫做陶唐，有一个叫作昆吾。“大昊爰过，黄帝所为。”是说这九个巫祠是大昊，黄帝时代留下了遗址。（到了东汉时还存在，或能找到。）

以水络之，是说有水路相通。这是河网地貌。大昊，是太昊的古写（不是误写），商语说大，周语说太。战国以后，大和太分成了两个字，太昊与少昊相对。

黄帝，战国以后当做了巫祠的始祖，黄帝显赫，与宗教的崇拜有关。

唐在河洛。从时间看，唐政权开始于公元前二千年，结束于公元前