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30）！因此，有些女人喜欢看谁丑而不是看谁美。但是，在这种情况下，审美判断仍起支配作用。吉莱娜的道理在于她暗示公正的审视是罕见的。因为如果说女人如此执着地看，这是因为她同样也在看自己，她在观察乳房形状与结实程度、美与丑，通过比较确定自己的价值。“人们确实在比较，女人很注意看，真难以想象！尽管她们什么也没有说，但当她们看到一个漂亮女孩裸乳经过时，她们会想：她真漂亮，她比我漂亮”（F81）。

另一种裸露

男人和女人都说看美和欣赏美，并以这个名义，容忍和严厉谴责不美的东西。因此，裸乳的女人除了遵守这条规律和展示她们的美之外，没有其他选择。早在1900年，在布列塔尼海滨，女人们就已经敢于裸露双臂和脖子，被视为最漂亮的女人（德莱斯特尔；1973）。今天，海滩对裸乳而言仍不改初衷。“毫无疑问，这再好不过”（H73）。女人出于生理的某种需要；有时在脱衣时可以提高自己的身价（但不会被迫扮演这种角色），因此，她们应该承认她们是在展示自己的美。不过，奇怪的是，她们对此却难以启齿。罗塞琳娜就是一个少见的例子，但她的羞涩袒露也十分谨慎：“当人们看你时，尤其是当人们感觉到不是在看丑陋的东西时，你总是十分惬意的”（F125）。科丽娜是惟一与这种沉默规则真正决裂的人：“我很愿意裸乳；应该承认我喜欢我的乳房，我觉得它们很美，漂亮，不臃肿”（F148）。自认为美并标榜这种美同裸露色情身体一样不易被人承认（因此，裸乳者只在方便时说一些平常性的简单套话）。这无疑是因为女人感到如此的标榜会遭到严厉评判，而且只有观察者有权决定。因此，女人注定在沉默中冥想。相反地，与此同时，海滩并不沉默：海滩似乎在表明那些裸乳者不敢说出的话。有审美感的和不太感兴趣的男人、会欣赏的和指摘的女人组成一个和谐的合唱队。请看这些评论：“总之，这是美的标准，乳房漂亮的女人比别人更愿意裸露她们的乳房”（H29）；“当女人长得漂亮时，她会展现她美的地方，这很正常”（F23）；“她们不怕被看，相反地，这是对她们最好的赞赏”（F176）；“10～15％的女人认为不是美的问题，如果有人经过，她们总会看看人们是否在注意她们”（H88）；“如果他看我，这说明我可能长得不错，如果他不太注意我，我也不介意，但女人们裸乳就是为了让人欣赏”（H93）。莫尼克则唱反调，持反对意见：“我对我的乳房没有信心，所以，我不裸露它们”（F5）。

我们看到的男人和裸露女人并不赞同裸露癖：美是一个新论据，有助于进一步分析。对裸乳者而言，美是重要的，尽管她们不能承认这一点。阿尼克在详细解释她的动机来自皮肤感觉快感之后，承认自从她的乳房审美观点不再有效之后，就停止了裸乳：“总之，说来说去它还是一种裸露的形式”（F12）。但这不是色情身体的裸露而是美的裸露。男人，还有海滩上的其他人，都在扮演这些无声展示者代言人的角色。当他们说女人“裸露”时，他们实际上倾向于认为这里美多于性。“长得好的女人喜欢裸乳，这显而易见”（H93）；“是的，她们裸露，应该讲，是因为她们通常是美丽的”（H58）。然而，这种重美的观点是含混的，因为我们知道美与确定美的词语对男性而言代表一种体现欲望的工具。让我们概述一下，男人说看美是为了避免生硬地使用性语言，女人虽然沉默，但在想着自己的美，因此，男人似乎在替女人说话。但是，男人欣赏美的目光和语言都涉及性。词语也因此具有了某种含混性：男人在以女人的名义说美时，他事实上已经输入了自己的信息，使承认美的裸露由于已知的性内涵而变得更加困难。

女性美

乔治·齐美尔认为女性美不应局限于表面现象。事实上，它表达一种伦理学，一种美学，一种建立在艺术品模特之上的存在和谐，表现一个协调的世间尤物。女性美是“美的存在”，而男性美是“美的变化”（1989；第147页），这表明生活的内在魅力是由外部形象来实现的，但这些外部形象都是一些符号。齐美尔的分析出现在世纪之初，妇女解放运动之前，后者把女人推向各行各业，让她们转变为今天这个样子。然而，我们惊奇地发现，至少从其外部现象上看，美仍占据着原来的位置，女人继续用自己的能力，吸引男人的目光。婚姻市场继续由男女对比交换支配：即以经济资本交换美（森格利；1984）。习俗的解放没有改变这些引诱的关系：女人仍然是“表现的对象和占统治地位的男性欲望的