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14人遇难，15位失踪，仅7人幸存。当噩耗从劫后余生的弟弟和妻妹那里传来时，失去亲人的悲痛，尤其是无力营救亲人的内疚，霎那间蒸发掉他体内所有的刚强意志。两天没有合眼、没有吃饭的他再也扛不住了，一下子瘫软在地上。事后，面对记者的采访，郑强不愿再继续回忆下去，对他来说，每接受一次采访，都是一次痛苦的煎熬。“这些痛苦就像我身上的伤疤，正在愈合又被揭开，疼痛总在。包括那天去央视做‘爱的奉献’晚会，说实在的，我的心口一直在痛。晚会结束后，接受各大媒体的采访，包括海外的，那个时候我又必须表现出坚强，因为我代表的是中国军人。”

悲伤和痛苦的一个作用是使看到这种情绪表露的人产生关注并且愿意提供帮助。悲伤的情绪主要在传递这样的信息：“我很痛苦，请帮助我吧！”通常情况下，人们是不会对这种信息漠不关心的。善良的人对他人的痛苦都十分敏感。电视新闻报道一个惨剧，听一出悲情的戏曲，看到电视剧中某个人物的悲惨经历，大多数人都会感同身受，禁不住流下泪水。美国新泽西州立大学社会和行为科学家艾伦·霍维兹与纽约大学精神病诊断专家杰罗姆·韦克菲尔德指出，人类感到悲伤的能力是经过进化后选择性遗留下的特点。婴儿会表现出伤心来引起他人的同情，这些反应表明悲伤这种情绪是遗传而来的，有助于让人得到社会的帮助，不受攻击者的伤害，告诉人们那些会让别人不高兴的行为是应该避免的。因此，有时候我们应该承受一些心理上的痛苦，好让自己作出更好的选择。

当你向别人倾诉并且看到了他人作出了相应的反应时，悲伤和痛苦就被赋予了更深刻的意义。一只流浪猫在墙角发出哀怨的叫声，会引起行人的关注，也有人会因此提供给它一些食物。孤儿悲伤的表情，让人不由自主地心生同情与怜悯，并可能产生帮助的行动。失学儿童那悲伤无助的眼神，唤醒了许多人的恻隐之心，因此就有了各种形式的救助失学儿童的活动。汶川地震后，人们通过各种媒介看到灾区那悲惨的场面，好像一下子打开了泪泉。灾区的一个画面、一个声音就让人止不住泪流满面。当然，与热泪一起奔涌而出的，还有大爱、无私、勇气、乐观和坚强。“中国加油！汶川加油！”“今天我们都是汶川人！”“行动，行动起来我的同胞！有钱就出钱，有力就出力，鲜红的血在一条血管里奔突，生命的脉搏在一起跳跃！”由热泪汇成的互助互爱的洪流，温暖了灾区，也温暖了华夏神州，“改变了世界对中国的认识”。没有什么能比真挚的眼泪更有效地打通人们心灵的隔阂了。

从汶川地震来认识悲伤（3）

在能同自己分担痛苦的人面前，这种情绪可能会有更充分的表达。一些人在陌生人面前会克制自己悲伤的情绪，这种克制更多的时候是无意识的。当面对亲人，或知己朋友的时候，悲伤的情绪反应会一下子强烈起来，抽泣、哭诉、放声大哭的情况相当普遍。当然，并不是所有的人经历悲伤和痛苦时都希望得到别人的帮助。有的人在痛苦中会对关怀他的人发出这样的请求：“让我单独呆一会好吗！”

悲伤和痛苦的另一种作用是使人们更透彻地认识到经历某种失去意味着什么。许多东西在拥有的时候并不清楚其存在的意义，只有失去之后才会发现它是多么宝贵。有的人，平时很少关心自己的父母，不是内心不孝，但总是不能“摆在重要日程上来”。突然一天老人去了，往往追悔莫及，甚至一辈子都不能原谅自己。有的人，不知道爱惜自己的身体，觉得“一心扑在工作上”是无比崇高的事情，直到自己动不了了，才明白健康的价值。有的人，觉得金钱就是“真理”，可以不择手段地追求，一旦失去了人身自由，才懂得自由的价值。汶川地震后，几万个同胞生命的丧失，引发了人们的一系列反思，人们认识到生命的脆弱、友情的珍贵，懂得了大爱的意义，明白了一起长大、一起经历就是缘分。

在欧洲，文艺复兴时期的人们奇特地赋予了忧郁一些高贵的精神品质。悲伤和痛苦是那个时期文学界流行的风尚。相反，无忧无虑的人反而被看作是傻瓜。在约翰·弥尔顿的《失乐园》中，伤心、悲哀、痛苦这类的词语随处可见。其实，这并不是欧洲人的发明。“人无远虑，必有近忧”，中国人早就给“忧虑”以积极的评价。恰当的忧虑是对悲伤的一种主动预防，这是情绪演变的规律之一。

过度表达悲伤可能造成他人的反感。夸大的悲伤是对他人或社会的一种“敌对”态度。从本质上说，夸大地表达悲伤的人是在试图从软弱中谋求优势，通过示弱来谋取收益。众所