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，所以孔子对敬神和祭祖的态度是有大分别的。一般意义上的神是神祗的统称，包括天神、地神。孔子对鬼神采取敬而远之的态度（敬鬼神而远之），甚至子路就鬼神专门提问，他还是巧妙地绕开了。

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”（）

这是孔子颇为著名的言论，他强调“事人”、“知生”的首要性，懂得了生和人，才能谈死和鬼神；既能事人，就能事鬼，既知生，就知死；即使不知死，不能事鬼，于人生又有什么大妨碍呢。

孔子不反对人们相信鬼神，但不提倡沉溺于鬼神迷信。有一次孔子病得很厉害，子路请求祈祷，孔子问：“有这样做的吗？”子路答道：“有的，诔文说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“那我祈祷很久了。”（：子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之，诔曰：‘祷尔於上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”）孔子认为自己的所作所为合乎大道，所以说“我祈祷很久了”，仍然是劝子路对鬼神敬而远之。

有必要区别崇敬与迷信。我们在周人维新的时候就已经将帝和祖分离了，由殷的祖宗一元神，变为周的帝祖二元神。帝高高在天，祖长眠在地，祭帝祭祖，天经地义。这叫崇敬，不是迷信！迷信是什么？就是痴迷的信奉。淫祀是迷信，没日没夜、废寝忘食地拜是迷信，阶级斗争一抓就灵是迷信，万岁是迷信，一句顶一万句是迷信，放之四海而皆准是迷信，留恋僵尸是迷信，时刻叨念着“666，888”是迷信，甚至还包含着等而下之的愚昧。

儒家不迷信，也不愚昧，见怪不怪，光绪年间的阴兵过境传闻在苏杭一带闹得鸡犬不宁，终究没有散播太开，就是光明正大的儒家起了辟谣的作用。

对鬼神敬而远之，即敬在心中，淫祀无益。但不祭则已，祭则虔诚，孔子说对于大禹，我无可指责，他饮食简单而对祭祀极其虔诚（禹，吾无间然矣，菲饮食，而致孝乎鬼神）。鲁迅曾经赞赏福建广东沿海地区的人，迷信得认真，而内地那些三心二意走过场图省事的迷信比较起来，实在是粗鄙寒碜祭不如不祭。

祭如在，祭神如神在（）。谁敢对神不敬？！

神不是洪水猛兽，我们经常用“神奇”来赞叹一个人或一件事或一种现象，出于近似不可思议或者真的是未知领域。我们也许永远不能掌握宇宙的终极理论，意味着我们永远有未知领域，那就是神。即使是已知的，我们将它神化也没有什么可怕，我们可以将动物、植物甚至石头拟人化，知道那仅仅是一种修辞，不会与事实无翻译地对接；那我们将人、动物、植物甚至石头拟神化，知道那仅仅是一种修辞，不会与事实无翻译地对接，于我们并无伤害。山神河伯，叫我们尊重这高山流水；土地神，叫我们爱惜这土地；灶神，叫我们安全炊事；谷神，叫我们知道粮食来之不易；天神地神，那是神中之神。

我们并不是淫祀的民族，饭熟了就吃，基督教徒还要饭前祈祷，感谢主赐予他们食物。我们初一十五每月两次敬神，哪里算多呢；基督教徒每七天就一次敬神，我们翻译得很好，那叫礼拜。其实我们的敬神才是礼拜，孔子说：“初一，穿好礼服，戴好礼帽去敬神。”（吉月，必朝服而朝）我们借口追逐名利没空去做，但我们的母亲在乡下替我们敬了，打一碗祭饭，插几枝香，为我们祝福，求神保佑我们。书　包　网　txt小说上传分享

25、见“利”思义

子罕言利与命与仁。（）

利有害于义，所以孔子很少谈论。即使谈论，也是狂贬，说君子关注法度，小人关注实惠（君子怀刑，小人怀惠）；遵循利来行事，多招怨恨（放于利而行，多怨）；君子只知晓义，小人只知晓利（君子喻于义，小人喻于利）；告诫子夏为官，不要只看见小利，“见小利则大事不成”（）；教导子路说德才兼备的人应该“见利思义”（1）。

求学而不求利，很难，所以孔子也不会批评学而求禄的人，毕竟大家都不是大公无私的大禹。孔子自己就说：我又不是葫芦，能挂起来不吃吗？（）孔子30岁在曲阜城北设学舍，开始私人讲学，难道会是免费的吗。当时学费的水平，现在很难推算了，看看现在私立大学的学费是多少吧，何况是名牌大学，最低的限度，一个课时也要十条腊肉（自行束修以上，吾未尝无诲焉）。束修就是十条干肉。中央电视台4套去年报道了一个四川国学者李悝，去北京拜访一个国学老专家季羡林，几天都见不着，后来送上十条腊肉做见面礼，顺利登堂