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感性主义幸福论的代表人物爱尔维修，还是功利主义幸福论的代表人物边沁，都将“趋乐避若”归结为人类永恒不变的本性，是人性原则。

地球生命的形成，光和热是必不可少的条件，所以，向往温暖和阳光是绝大多数生命的本能。人类也不例外。所以，享受温暖和光明是我们对幸福的最通俗、最形象的定义，我们终其一生都在追寻这种幸福。吃苦只是这个过程中的必不可少的经历，而不是最终目的。为了将来的幸福，我们才会吃苦，而不是为了吃苦而吃苦。

事实上，人类追求快乐，向往舒适，在母体中就有所表现。胎儿在子宫里，享受着母亲提供的养分和呵护，徜徉在温暖的羊水里，听到悠扬动听的音乐时会感到愉悦，心跳会变缓，动作会安静下来。

婴儿出生后，离开了熟悉而舒适的子宫环境，它会用哭声表达自己的恐惧和不安，抗议寒冷和饥饿，它会眷恋母亲的体温和抚摸，那是一种下意识里对安全和温暖的怀念和渴望。若得不到满足，它就会用哇哇大哭来寻求帮助。所以，人类在智力混沌未开之时就明确地表达了追求幸福的本能。

婴儿长大成为少儿、青年，步入成熟，成家立业，他的每一个脚印，每一个目标，都向着“幸福”的方向努力。

空想社会主义思想家欧文曾说：“人类的一切努力的目的在于获得幸福。”这是至理名言，无论人们采取什么样的行为，最终目的是为了得到幸福，它就像烙印在我们血脉里的密码，难以摆脱，无法忘记。

奉献是最高境界的幸福

人天生就有追求自我幸福的本能，既有向别人“索取”的需求，也存在着向别人“给予”的需求。如果说前者是一种“利己”的幸福，那么后者则就是“利他”的幸福，奉献的幸福。

斯宾诺莎是理性主义幸福论的代表人物之一，他的理论和爱尔维修的感性主义幸福论有共通之处，即承认人都有趋乐避苦的本能。不同的是，斯宾诺莎将趋乐避苦归结为人作为“自然人”所固有的本性，即出于自保的需要，这是每一个人获得幸福的基础。而人除了具有“自然人”的属性，更有着“社会人”的属性，所以人又是具有理性的。理性让人在利己的同时也要利他，这就是我们所说的“奉献”。

为了他人的快乐而甘愿自己吃苦，看到别人快乐自己也获得了一种满足的快乐。这种利他式的奉献，我们并不陌生，在父母身上更是得到了充分的证明。

父母无私地关心和爱护子女，这份舔犊之情给了为人父母者精神上的升华和情感上的淬炼。

教师也是无私奉献的典型代表，他们送走一茬茬的学子，熬白了头发，累弯了腰身，然而只要能看到桃李满天下，那些昔日稚气未脱的孩子如今独当一面，在不同领域中施展自己的才华，就好像自己平生的抱负也得到了实现。所以，为人师者的最大心愿和幸福，是看到自己的学生成才成人，不辜负自己的一片心血和殷殷寄望。

当然，父母与孩子是亲子关系，老师与学生是师生关系，存在着给予和被给予的亲密关系，而还有一种给予，则是无关亲子、师生关系的，纯粹只是为了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

汶川地震中，政府、企事业捐款捐物，贡献人力物力的例子数不胜数，很多人生活并不富裕，捐款时却竭尽其所有。他们这样说道：“与他们的苦难，与生命的失去相比，这一点财物实在太微薄太苍白！”在灾难面前，人性闪耀着炫目的光辉。任何的芥蒂、抱怨都会在这种光辉面前消融，升华为一种“同为中国人，同为地球人”至高的、强烈的同胞情感，这种幸福感值得用“高纯度”、“伟大”来形容。

当然，要获得高纯度的幸福感，不一定非要在汶川地震这样的特殊事例上。在日常生活中，在别人需要帮助时，我们伸手援助，同样能感受到“奉献”的幸福。例如在公共汽车上让座给抱孩子的母亲，在进出商场时帮手里提了大包小包的陌生人打开门这些不过是力所能及的小事，然而得到帮助的人会感受了来自他人的善意，他会心怀感激，产生被关怀的幸福感；而提供帮助的人则获得了心灵的愉悦，他觉得自己被别人需要着，从马斯洛需求理论来说，就是其自我实现的需求得到了一次满足。

“赠人玫瑰，手有余香”。美国思想家拉尔夫沃尔多爱默生曾写出“幸福就像香水，不是泼在别人身上，而是洒在自己身上”动人诗篇。这是所有助人为乐的人深刻体会到的人生哲理，即最高境界的幸福不是来自索取，而是给予。

第二章…幸福迷途