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时候，他便为之辅弼，可见是平等一味，无有高下的。故此请诸位不要误解了，现在我们在参学方面来讲，总要以规矩法则为尊。常住上发起道心，讲经打七，弘扬佛法，实为希有、难得的因缘，诸位都不避风尘，不惮劳倦，这样的忙碌，也自愿的来参加，可见都有厌烦思静的心。本来你我都是一个心，只因迷悟有关，故有众生，终日忙碌，无一日休闲，稍作思惟，实乃无益。但是有种人一生在世，昼夜奔忙，痴想丰衣足食，贪图歌台舞榭，唯愿子孙发富发贵，万世的荣华，到了一气不来，做了一个死鬼，还要想保佑他儿女，人财兴旺，这种人真是愚痴已极！还有一种人，稍知一些善恶因果，要做功德，但是只知打斋供僧，或装佛像，或修庙宇等，一些有漏之因，冀求来生福报，因他不解无漏功德的可贵，故偏弃不行。

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《开示》第一卷（9）

《妙法莲华经》云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”因为静坐这一法，可以使我们脱离尘劳，使身心安泰，使自性圆明，生死了脱。一须臾者，一刹那之间也。若人以清静心，返照回光，坐须臾之久，纵不能悟道，而其正因佛性已种，自有成就之日。若是功夫得力，一须臾之间，是可以成佛的。故《楞严经》阿难尊者曰：“不历僧祇获法身。”但是你我及一般人，平常总是在尘劳里，在喜怒里，在得失里，在五欲里，在一切图快活享用里过活。而今一到禅堂中，一声止静，则视之不见，听之不闻，六根门头，犹如“乌龟息六”样的，任甚么境界也扰你不动。这是修无为法，也是无漏法。故以金银等七种宝物造塔，如恒河沙数之多，犹不能及此“静坐”一须臾之功德也。

虚云画像

乌龟息六是一譬喻。因为海狗喜食鱼鳖，一见乌龟在海滩上爬，它就跑去吃它。乌龟知其要吃它，便把四只脚，一个头，一条尾，统统缩进壳里去，海狗见之咬它不着，空费一番辛苦，弃而他去，此时乌龟亦脱其险。我们人生在世，无钱的为衣食忙得要死，有钱的贪婪色欲不得出离，正如被海狗咬着，若知其害，便把六根收摄，返照回光，都可以从死里得生的。前两晚说过宗门下这一法，是正法眼藏，是如来心法，是了生脱死的根本。如讲经等法门，虽然是起人信解，但是大都是枝叶上的文章，不容易大开圆解的。如要想以讲经等法子来了生脱死者，还须要经过行证，是很为难的。故从来听到讲经等及其他法门中显现神通与立地悟彻者，比宗门下少。因为宗门下不但说是比丘和居士有不可思议的手眼，就是比丘尼也有伟大的人才。

昔者灌溪尊者，是临济的徒弟。在临济勤学多年，未曾大彻大悟，乃去参方。至末山尼僧处，其小尼僧告知末山，末山遣侍者问曰：“上座是为游山玩景而来，抑是为佛法而来？”灌溪只得承认为佛法而来！末山曰：“既是为佛法而来，这里也有打鼓升座的法则！”遂升座。灌溪初揖而不拜，末山问曰：“上座今日离何处？”曰：“路口！”末山曰：“何不盖却？”溪无法，始礼拜。溪问：“如何是末山？”末山曰；“不露顶！”曰：“如何是末山主？”曰：“非男女相！”溪乃喝曰：“何不变去？”末山曰：“不是神，不是鬼！变个甚么？”灌溪不能答，于是伏膺。在该处作园头三年，后来大彻大悟。灌溪上堂有云：“我在临济爷爷处得半杓，末山娘娘处得半杓，共成一杓，吃了，直至如今饱不饥！”故知灌溪虽是临济的徒弟，亦是末山的法嗣。可见尼众中也有这样惊世的人才，超人的手眼。现在你们这样多的尼众，为甚么不出来显显手眼，替前人表现正法呢？须知佛法平等，要大家努力，不要自生退堕，错过因缘。

古人说：“百年三万六千日，不放身心静片时！”你我无量劫来，流浪生死者，只为不肯放下身心清净修学，而感受轮回，不得解脱。所以要大家放下身心，来静坐片时，希望漆桶脱落，共证无生法忍！

（次七第一日开示，3月1日）

不令六根流尘

不令六根流尘

今日是两个七的第二天，在这短短的时间里，各位来参加的日益增多，可见上海地方的人，善心纯厚，福德深重；更可见人人都有厌烦思静、去苦趋乐的要求。本来人生在世，苦多乐少，且光阴迅速，数十年眨眼就过去了；纵如彭祖住世八百载，在佛法中看来，甚为短促；在世人看来，是人生七十古来稀了。

你我现在知道这种如幻如化的短境，无所留恋，来此参加这个禅七，真是夙世善根。但是修行一法，贵在有长远心；过去一切诸佛菩萨，莫不经过多劫修行