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末了！

庄子有“悬解”，我们何不东施效颦，把《红楼梦》作者定格为“雪芹”（去掉曹姓），红学各路方家就不肉搏战了，人民群众也接受，就是和谐社会了！

（2）点评派：大观园是空中花园吗

脂批：长安非长安，大同非大同！“金陵应天府”就是南京与商丘的城市组合，哪里需要考证到底是哪里，意会就可！

《红楼梦》作者肯定是个戏剧家，因为《红楼梦》故事大都是在大观园里演出，可见，大观园是《红楼梦》兴衰四幕剧的布景而已！

关于大观园原型的地点之争历来有北京与南京之争，近来又加入洪园说水西庄说等。真是非常热闹，但都可以四字结论：瞎子摸象，自圆其说。

近期韩吉辰先生推出《水西庄与大观园探源》，看似景观一一对应，却搞不懂时间先后问题。隋邦森与土默热进行辩伪，大意是那是传书后的建筑，有道理！

大观园的原型探密，还是越原始的越正确，后来的赝品再华美，也不是原装！

刘梦溪老师说：“因为大观园是生活中实有，还是作者虚拟，历来是聚讼最多的红学课题，抓住此一问题详加论证，有助于追溯曹雪芹艺术构思的特点和创作思想。”

关键是这个课题需要考证到底是南京还是北京吗？没有必要，因为学者的考证与作家的演绎根本就不在同一频道。如果拘泥于一地，再完美的考证也是附会！

周恩来从和谐的角度说：“要说人家是想象，人家也总有一定理由。不要轻率地肯定它就是《红楼梦》的大观园；但也不要轻率地否定它就不是。”

某地园林可能是大观园的原型之一，但大观园绝对不仅仅是那一地！正是“白马是马，白马非马”也！

还是《红楼梦》点评家俞平伯先生说得好：大观园是综合南北的芳韶风物，创造出这么一个极乐园。若我们做此愚问，“究竟它在哪里呢？”则必要碰到一个软如天鹅绒的钉子。作者微哂道：“在我方寸。”txt电子书分享平台

1。“白马非马”重论红楼：（3）

（3）索隐派：《红楼梦》背景是哪朝哪代

艺术品的技法可以超越时空，但创造者无疑都要在作品里留下时代的烙印，《红楼梦》作者制造的故事，又是怎样的背景呢？

刘梦溪老师在《陈寅恪与红楼梦》中对《柳如是别传》明确提出“明清文化痛史”的新说：陈寅恪综合运用传、论、述、证的方法，熔史才、诗笔、议论于一炉，将家国兴亡哀痛之情感融化贯彻全篇。

刘梦溪老师的新作《情问红楼梦》也是如陈寅恪先生一样的技法全面检视、考察宝黛爱情心理的力作：18世纪中期亦即清朝中叶的世家大族里面的爱情，所以爱情表白的方式带有十足的中国文化特点。“你放心”比西方的“我爱你”的内涵要丰富深刻得多。

且看《红楼梦与百年中国》中，刘梦溪老师对索隐派客观评论：

现在从头细想，蔡先生是何等样人物，他会莫名所以、随随便便地“猜谜”吗？即便“猜谜”，他会“猜”得那样“笨”吗？“《石头记》者，清康熙朝政治小说也。作者持民族主义甚挚，书中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者寓痛惜之意。”试想这是多大的判断。如果书中毫无此种旨趣，蔡元培能够无指妄说吗？至少，《红楼梦》里有反满思想，是许多研究者都承认的。

笔者近年颇读陈寅恪先生之书，于义宁之学的特点偶有心会，知道其晚年所著之《柳如是别传》，“古典”往往绾合着“今情”，通过表彰柳如是的“独立之精神，自由之思想”，一方面鞭笞明清鼎革之际的失却操守的士大夫阶层，另一方面对现实生活中的没有气节的知识分子也表示了嘲讽之意。

陈寅恪撰写《柳如是别传》，也不是只美颂传主河东君一个奇女子，对那一时期的可以“窥见其孤怀遗恨”的南国名姝，包括陈圆圆、董小宛、李香君、卞玉京、顾眉楼、黄皆令、林天素、王修微、杨宛叔、寇白门等，《别传》都或详或略地有所论列。而且在气节上，大都是这些婉婪小妇高过“当日之士大夫”。

最令人解颐处，是杜世杰对《红楼梦》作者的看法。认为《红楼梦》产生于康熙初年，原作者是一位具有强烈反满思想的明遗民，对索隐派来说，乃是自然之理，杜世杰也持此说，完全是正常的；但提出曹雪芹是一个化名，谐音是抄写存或抄写勤，则是前无古人的最大胆的假设。关于原作者，杜世杰相信吴梅村说，认为“梅村心怀