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页，见其中有这样一类文字：

波密湖东望舍季拉神山

…

清波碧照雪云松

少年倚马半空中

当时娇煞西湖女

嫁到西南不还东

…

题藏中夜运马料途中神游林芝城

…

山花牵衣露霑身

溪水婵娟笑仍颦

多情神女何如我

梦中偎依林芝城

哦，不过是情恋怀旧之作嘛，他想；至于血迹嘛，可能是某次受伤之后，抢救战友啊，投弹场啊、营建工地啊，等等总之，这在过去报道中是很常见的啊他随意翻阅，又冒出了一首诗歌：

…

哦，成为一个诗人

并不意味着浪漫　或轻佻

而是坚韧

在亿万吨的语言矿藏里

寻觅一颗心形石

属于自己的

火焰

…

并不是人人都可以成为诗人的

诗人品尝着世界的苦难

在思想的坛子里

釀出美酒

…

要成为诗人

首先成为一个战士

他鲜明的爱憎激发出

美丽的感情光芒

…

诗人博爱的思想

使他仅次于上帝

爱使他接近凡俗

爱使他富饶无比

…

“噢！？”他有点吃惊，再前后翻翻，不由得眉头紧蹙，翻回扉页，跳出一首诗，他吓了一大跳：

这是个谁都没有办法的时代

可是我们的热血已经沸腾、已经沸腾

玩世、伤悲绝不是这一代人的性格

我们这一代人的名字都叫忧国！

最高的忧国就是誓斩妖邪

我们毅然献出生命，壮烈殉国！

…

我只渴望有一天

我的祖国能摆脱重重重负

愿崇山峻岭重新响起雷电

将淫靡衰朽的国风一扫而空！

主编双手颤颤，展卷细读，掩卷深思，仿佛沿着一条隧道，走进一个晶光四射、充满无穷难解奥秘的历史穹窿耳边娓娓动听、地心响鼓般，传来一个同时代人熟悉的声音

…

事情归结起来，还是一群年轻人引起的。60年代末70年代初，一群从文化大革命死里逃生的热血青年，没有返城，没有进厂，而是从下放的山区农村另辟蹊径，远去西陲，走上壮志报国的艰难历程

1970年元月，长江某码头，聚集着一群中华民族的毛头小伙子，他们热血沸腾、壮怀激烈，此刻军轮已经点火，生命即将起航人们怎么也没想到，他们要远去万里，寻找一条救国道路。他们整个行程的悲壮故事将要由此展开，他们的生命意志将要由此升华，他们美学的事业将要由更新一代年轻人去完成。

…

“你问我是什么人吗？”当你再次问我这个问题时，我知道已经确实无法回答了。生命之火如今已遍地盛开，当普罗米修斯在雪莱的《盗火》中回答冥王：“你是什么人？”的提问时，难道不明白他遇到的是一种深层语义学意义上的挑战吗？是不是说人类之外还有什么超人？抑或灵魂？难道有必要分裂人类吗？这显然会引出灵性玄谈的一长串费解难题。人类真正异己的对立，不在乎生死之别，贫富之差，而在于圣俗之异，在于高贵与卑鄙的对立。考古时代的提前来临，因为信息爆炸时代嬗变，已使今日之惊人事变转眼凋零为昨日黄花，深深埋入历史废墟之中，笑对后人的惶惑不解。我相信被掩埋的并非单只是理性主义，还有人性、爱情世界总是以极其相似的面孔重演自己，而历史之花正静待混沌重开以再现芳艳。

关于灵界生命，人们马上会想起蒲松龄笔下《聊斋》的小翠狐仙之类，或曹雪芹大观园的宝黛二玉，莎翁文中哈姆莱特、娥菲莉亚等等，他们都拥有真正的灵魂，而我们真人往往在他们面前自惭形秽。我们是如此庸陋鄙俗，以至“鬼”这顶帽子真不知该戴到谁的头上！有人嫌这些魂灵太久远，执意要塑造出几个现代村陋来，然而这绝非易事。要想写出现代魂灵的特征吗？他们是否也具人性理想，是否也有幻想、激情和情爱生活？对我们这个社会什么看法？哲学、宗教及美感又是什么？这就有劳各位动笔。不过，在我看来，无非胡编乱