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文》：“爻，交也。象《易》六爻头交也。”《说文》释形不确。甲骨文中数字“五”为“×”状，这样“爻”的甲骨文即下五上五的两个“五”状。“爻”的金文除了和甲骨文两个“五”同形之处，还有上中下三个“五”相叠之形。因为数字八卦在商代西周已有大量发现，又根据学者对数字八卦的新认识，我们认为，作为八卦文化中的重要概念“爻”，其三个“五”相叠之形实为数字八卦中三个数字构成的单卦形式的记录。具体而言，三个“五”相叠而成的“爻”字，即由“五五五”三个数字组成，再把数字八卦按单数代表阳爻（—）双数代表阴爻（－－）转换成符号八卦，“五五五”为“”，即“乾”卦。从“爻”的三个“五”的形体中可知，“爻”的本义指整个单卦之状。以八卦这八个单卦而言，“爻”的字形仅记录其中的一卦“乾”卦，表明“乾”卦在八卦中的首要位置。

然而甲骨文的“爻”均作两个“五”相叠状，和我们已知晓的三画单卦不合。而甲骨文“爻”为两个“五”相叠状，表明两个数字构成的卦形较之三个数字构成的单卦形是更原始的单卦形。要阐明两个数字构成的卦形（对应的是二画单卦），涉及到“爻”的起源问题，这一问题的讨论将在下面“‘爻’的声义”一节中展开。

由于“爻”的字形义就是数字八卦，而甲骨文中已有“爻”一词，表明占爻之事在商代已相当成熟。卜辞中“爻”出现的语言环境中有占爻之事的记录，如：

“庚寅卜，贞：翌辛卯王爻，不雨？八月。”（《甲骨文合集》6）

其中的命辞之义为：“次日辛卯这天王进行占爻活动时，不会遇到雨吧？”

“丙寅卜，□贞：翌日卯王其爻，不遘雨？”（《甲骨文合集》12570）

这一条和上一条的意思相同。

【声义

八卦中的“乾”、“坤”两卦，向来被认为是最根本的两卦，经本人对“乾、坤”两词的形义关系和声义关系的考释，认为“乾”的字形义表现的是天旱时以燎柱方式向雷神求雨，而“坤”的字形义为在祭台上祭祀雷神；“乾”的“天”义的原型是雷神；从根词“干”中派生出“乾”和“坤”；从根词“干”和“乾”与“坤”的词义关系以及语音演变链来看，“乾”和“坤”两词的产生顺序则为“乾”先出而“坤”后出。

“乾、坤”两词的本义的揭示，已透露出八卦在起源阶段时所反映的雷神崇拜这一原始文化背景。基于这一认识，“爻”的声义结合的命名理据有了一个有力的文化意义系。结合八卦的卦形和卦名，我们认为“爻”的命名理据是从根词“雨”中派生而来。

雨，上古音匣母鱼部。爻，上古音匣母宵部④。两者声母相同，韵部相近，具体的演变过程则为：

雨γa（原始音，尚无中古音合口三等的等呼标记）→爻γa（原始音）→爻γau（上古音）

&quot；爻辞与爻之间有什么关系啊？&quot；

一。六十四个卦画不是的作者发明；而是作者的发明。

二。及的作者对六十四的象征意义作出了不同的解释。或者说；六十四卦象的问题很复杂；其中即包含有发明卦画者的原始卦象；也包括及作者所理解的卦爻象。还包括后世的各类大师们的附会。

三。就而言；作者打乱了原始卦序；对六十四卦给予了重新的定义。

四。作者将每卦视为一件事；每爻视为该件事从生到死；从产生到消亡的一个阶段。或者说；爻变的实质象征着时变。作者将事物的发展分为六个阶段；每爻代表其中的一个阶段。其中初爻为始；上爻象征衰败。

五。作者卦爻辞的写作往往是一语双关。借描述自然界万物的变化来说明人事的道理。

六。爻象的作用往往只是作者的一个话题；这样做是表明作者的说话是有依据的；是与天地自然的规律相合。

七。由爻象引出话题后；爻象的作用也就完成了；剩下的就是作者以自己的政治生活经验为基础谈准则及方法。

我们以卦初六爻为例来作说明：

初六爻的爻辞为：&quot；履霜；坚冰至。&quot；其爻象为（）；是卦卦象；由卦演变而来。此爻象反映的本来是夏至日后一个月内的季节变化。此时太阳到达夏至点后开始南归；日影也随之变长；古人认为阴气在开始生成。并将越来越寒冷。所以有此爻辞。&quot；姤&quot；字的甲骨文象妇女产生之形；本义即生育；也有男女交媾之意；所以这样一个由