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持人形木偶的少女，做逗引状，另一少女伸手欲夺。文章据此认为，这是唐时已有杖头木偶的实证，究竟如何不得而知。

四川某一位藏家收藏有两件唐代的傀儡头，均为陶制。一个是武士傀儡头，一个是猪形傀儡头，据说出自唐代四川的邛窑。

两个傀儡头的高和宽均约四厘米，后部虚空，武士头两边留有穿绳的小孔。识者认为两件傀儡头都是用于“被单戏”表演的。

被单戏是布袋木偶中单人表演的一种形式，也称手掌木偶。表演者隐身在一块布帷后面，傀儡头露在布帷之上，表演者用手指灵巧地操控着木偶的头与双臂，同时还要不停地变换嗓音，为角色伴奏、配音，需要的时候还要演唱，难度颇大。

出现在文献中最多的木偶形式为提线木偶。有一段劝人了却尘缘、看空世事的《敦煌变文》中写道：

……也似机关傀儡，皆因绳索抽牵，或舞或歌，或行或走，曲罢事毕……所以玄宗皇帝从蜀地回，肃宗代位，册玄宗为上皇，在于西内。是政已归于太子，凡事皆不自专，四十八年为君，一旦何曾自在。齿衰发白，面皱身羸，乃裁诗自喻：“刻木牵丝作老翁，鸡皮鹤发与真同。须臾曲罢寂无事，还似人生一世中。”玄宗尚且如此，我等宁不伤身？

这段关于傀儡的描述让我们得以了解当时木偶表演的一些细节——由绳索牵拉的木偶，舞蹈行走，同时有歌声和乐曲相伴，演绎人间故事。

从后面那一首《傀儡吟》中可以看出，当时木偶的制作非常逼真，鸡皮鹤发与真同，加上表演者娴熟地操弄，配以人声与乐曲，惟妙惟肖。

诗中所吟的傀儡就是提线木偶，即艺人藏身幕后，通过提线，双手的手指用拨、勾、提、挑、抡、闪、摇等动作操纵提线，控制线下的木偶在台前表演。一个技艺纯熟的艺人可以将线偶操弄得活灵活现，模拟人间情态，生动而有趣。

只是歌舞喧哗之后，一切总要归于沉寂，先前的悲喜离合全部消散，只留下一具无魂无魄的躯壳委顿在那里，让人生出无限的空虚与悲凉感。

文中引用的《傀儡吟》一诗，其作者有一种说法为梁锽，有的则说为唐玄宗。《开天传信记》中则称：“明皇还蜀，尝以为诵，而非明皇作也。”比较可信。

傀儡戏中有一个久演不衰的节目《郭秃子》。《颜氏家训》对此的解释是：前代有一个姓郭的人，有秃头之症，而生性滑稽，喜欢开玩笑，后人以傀儡子做成那位郭秃子的形象，表演幽默风趣的节目，于是人们将这种傀儡戏称为“郭秃子”。

《乐府杂录》中也说：

……其引歌舞有郭郎者，发正秃，善优笑，闾时呼为郭郎，凡戏场必在俳儿之首也。

活泼有趣的傀儡戏在唐朝民间广受欢迎，凡有戏乐之地，都能见到傀儡戏的影子。

西川节度使崔安潜就常常请傀儡艺人到府上来，在堂前表演傀儡戏，城中军民蜂拥而至，争相观看。

这位崔安潜的行为颇有些古怪，信佛吃素却又好斗牛，每每遇到给刑犯用刑的时候，他又喜欢亲自动手。如此矛盾的一个人，在府中大演傀儡戏，随便庶民百姓出入观看，说起来总让生出一种怪诞的感觉。少年轻球戏争筹

少年轻球戏争筹（1）

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一场春雨之后，天色新晴，长安街头上一群少年军人正聚在一起玩蹴鞠。

少年们往来奔突，争抢着那一只皮制的圆鞠，圆鞠在他们脚下翻滚跳跃，被踢得“咚咚”响。

突然，圆鞠从人群里飞出来，径直飞向路边，滚到一棵槐树下。

槐树下面正站着一个十七八岁的小女子，头梳三鬟髻，衣裙破烂，脚踏木屐。圆鞠一路滚过来，恰恰停在她的脚旁。

这小女子毫不迟疑，伸脚将圆鞠挑起来，在脚上颠几颠，猛力一个大脚，“嗵”地一声将圆鞠踢到几丈高的空中，圆鞠再落下来时，不偏不倚正落回到蹴鞠少年们中间，激起路上行人的一片喝彩之声……

这是《剧谈录·潘将军失珠》中记述的一个场面，少年们正在玩的便是唐朝时盛行的一种游戏——蹴鞠。

蹴鞠也做“蹴踘”、“蹴球”、“蹋鞠”、“筑球”等。按《说文解字》的解释，“蹴”是一种放轻脚步、类似于舞蹈的动作。“鞠”从革，是一种内有填充物的皮制圆球。

蹴鞠的起源说法不一，不过，可以确认的是到了汉代时已经有了明确的蹴鞠形制。那时的蹴鞠主要流行在军队当中，对抗也比较激烈，有人推测它不单单是娱