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：（贾逢）经史遍通，于闾里每有观者，称云振古无伦。门徒来学，不远万里，或襁负子孙，合于门侧。皆口授经文，赠献者积粟盈仓。或云：“贾逢非力耕所得，诵经舌倦，世所谓舌耕也。”

贾逢是东汉时著名的经学家。他从小才智过人，长到十岁时，《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部儒家经典，贾逢就已经能背诵了。贾逢的姐姐对此很惊讶，因为就是读书多年的成年人，也很难将这些著作全部背下来，于是他的姐姐就问他：“咱们家很穷，从来没有请老师来教你，你是怎么背过的呢？”贾逢说：“我五岁时，姐姐就抱着我在篱笆旁听邻居家读书，几年下来，我自然就会背诵了。”

贾逢的姐姐听了很高兴，于是决定教贾逢写字。没有写字用的帛，姐弟俩就用院子里的桑树皮来代替。有时候，贾逢还把字写在门扇上或屏风上，一边念一边记。过了一年，他已经把经文全弄通了。

消息传出后，很多人都不远万里，或带着孩子，到贾逢家拜师求学。贾逢教学，不拘泥于前人，有不少创见，很受欢迎。他的学生用粮食作学费，装满了他家的粮仓。有人说：“贾逢家的粮食不是他亲身耕种的，而是靠讲经，也就是靠舌头耕种出来的。”

“舌耕”，指读书人教学生念书，旧时茶肆酒楼中说书人所操之业也叫“舌耕”。后来多作为教师职业的代称。

■　社稷

“社稷”一词始于西周。

“社稷”在现在是一个词，而最初，“社”和“　稷”为两个词。“社”，古代指土地之神；古代又把祭土地的地方、日子和礼都叫社。“稷”，指五谷之神。两者本来各不相干。“社”，与“土”本是一字，后来加上了“衤”旁，也就成了土地神的名称。社祭的神坛也称为“社”。从天子到诸侯，凡是有土地者都可以立社，甚至乡民也可以立社祭祀土地神。“稷”原是周民族的始祖后稷，在西周始被尊为五谷之长，与社并祭，合称“社稷”。根据《周礼？考工记》，社稷坛设于王宫之右，与设于王宫之左的宗庙相对，前者代表土地，后者代表血缘，同为国家的象征。古时的君主为了祈求国事太平，五谷丰登，每年都要到郊外祭祀土地和五谷神。《礼记？曲礼下》：“国君死社稷。”就是国君与国家共存亡的意思。

现在，“社稷”即为国家的意思。

两字篇　第六章（2）

■　使节

“使节”一词源于古代的一种官职凭证。

“使”字，有派遣、奉命的意思。我国古时的使臣办涉外事务，要持以“符节”作为国君代表的信物。据《周礼？地宫？掌节》载：“掌节掌守邦节而辨其用，以辅王命，守邦国者用玉节，守都鄙者用角节。凡邦国之使节，山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节……门关用符节，货贿用玺节，道路用旌节，皆有期以反节。”

“节”，一般都是用竹子为柄，节上缀牦牛尾饰物，亦称“旌节”。如苏武出使匈奴时，持的就是这种“节”。“节”，是皇帝亲授，表示持有者是皇帝的正宗代表，对使臣来说，他所持的节又是皇帝和国家的象征，人在节在。正因为古时的使臣持节作为国家代表的信物，因此历代都把“使”与“节”联称，就是近代持“国书”赴任的全权大使、特使，也被世人称为外交使节。

现在，“使节”的含义有了变化，指一国常驻他国的外交官，或派驻他国临时办理事务的代表。

■　市场

“市场”一词来源于古代所说的“市井”。

唐朝诗人李绅的《入扬州郭》上有“堤绕门津喧市井，路交村陌混樵渔”之句。“市”，《说文解字》称为“买卖之所也”。《古史考》说：“神农作市。”“井”，最初指水井，原为井上栏木的象形字。

水井是人们必去之处。由于有饮水、洗涤等许多便利条件，水井很容易成为人们以物易物的场所。所以，《正义》说：“古者相聚汲水，有物便卖，因成市，故云市井。”可见，市井是进行商品交换的场所。

后来，市井又引申为街市、乡里、城邦、民众等意。作为专门从事买卖之所的“市井”则转为“市场”二字。

现在的“市场”即为买卖商品的场所。

■　书香

“书香”源于一种芸香草。

过去，古人为了防止蛀虫咬食书籍，便在书中放置一种芸香草，这种草有一种清香之气，夹有这种草的书籍打开之后便清香袭人，所以称之为“书香”。

芸香草亦称芸香，为