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姑妄言之。

诗曰：

松声鹤影一何清，扫却飞尘自剔翎。

也是前缘结三世，一方小砚契芳铭。

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“散”与“云散”

《红楼》之“散”，是泛言，“云散”则为专指。“云散”其貌也似泛言，如“风流云散”之语，其实不然。盖第五回同时两见，互参合解，其义遂明——

宝玉入梦，到一“幻境”，未见其人，先闻其声，歌曰：“春梦随云散，飞花逐水流……”一见也。后聆曲文：“终久是云散高唐，水涸湘江……”二见也。这是咏叹湘云的，“云”乃双关之义，隐含专名——则可悟“春梦随云散”者，似泛而实专也。盖“香梦沉酣”的花名酒筹，只属湘云一人，别人无份。

懂了这层微义，即恍然而彻悟：原来“红楼”之“梦”的这个特大的梦字，奥义也在她一人身上。宋词人史达祖（字邦卿，号梅溪）怀人之句云：“近时无觅湘云处，不记是行人。楼高望远，应将秦镜，多照施颦。”此例正以云比人，谓其漂泊易散也。“史”——“湘云”，莫非艺术联想在此乎？

“云散高唐”，又一确知此“云”者，巫山神女也——于是立刻又恍然大悟：这“湘云”者，又来自东坡之朝云女史也。

东坡犯了政治罪，一谪再迁，远至极边，望中原如“青山一”，其时无人肯随他受苦，只一朝云至死不肯离去。雪芹其有触于怀乎？

有人必问：既是“云散”了，如何又有什么“宝湘重会”？岂不是全错了？“慰语重阳会有期”，“暂时分手莫相思”，皆菊花诗中十分重要之句也，难道可以视而不见，置而弗论？寒塘鹤影之际，湘云一个石子儿打散了水中月影，那月“粉碎”了，散了——然后散而复聚，几经变化方定。此象征也。

从“菊花诗”看，其散而聚、聚又散，亦非一次。雪芹所历的两次朝局家运的巨变，本来就不是一种“单一直线发展”的那种简单思路者所能理解，他的生活阅历太复杂了，笔下的故事，岂能是“看了上句，就知下句是什么”的那种笔墨可比，勿以俗常之见而论春秋，其可也。

诗曰：

云散花飞痛可知，暂时分手莫相思。

悲欢离合炎凉态，不是寻常“模式”词。

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妙玉是“谜”

妙玉其人其事，尚未得到“解读”，姑借“新闻炒作”术语谓之“谜”，亦随俗之道也。

妙玉是为某一势家所逼，因而避难变装——带发修行。她并非看破红尘，了悟人生式的出了家，嫉世愤俗，倒是有的。她信不信佛？还不能武断，书里说她进京是为了寻访观音遗迹。这一特笔值得研究，是访古？还是虔诚供奉慈悲大士？总不敢妄言。

说起这儿，我还真得向熟悉老北京的专家请教，到底这处遗迹究在今日之何处？可惜尚未能答。

如若此语不是雪芹虚设，那就表明妙玉是面冷心热之有情人，异于所谓“槁木死灰”。然而她又大赞范石湖的“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”。这不又是“看破”与“了悟”了吗？

我的理解却不是那个样子，是她有特指的——指那迫害她的势家，意谓那伙坏人终有末日——这也就与《好了歌》中“古今将相在何方？荒草一堆早没了”同一意义（只敢说“将相”，不能连上“帝王”也）。

她不与园中人来往，却尽知各位小姐的情况和禀性，似乎连老太太不吃六安茶，她也早明一切。而且，宝玉是哪天生日？不用再问，早在心里。

她明言贾府使用的饮食餐具都是俗物，不堪入手。她没料到林黛玉竟口尝不出水质的优劣，实为“大俗人”，非与常流有异也。

林姑娘的精神境界到底如何？在妙玉的心目中，评估并不像人们想象的那么了不起。

妙玉能诗而不作，却忍不住代续湘、黛二人中秋夜之联句以迄完篇。她的续诗中一片新曙光的朝气与生机，钟鸣高唱，从头开始。

她的精彩之句——

有兴悲何继，无愁意岂烦。

芳情（芳情似出《离骚》：“苟于予情之信芳”）只自遣，雅趣向谁言？

孤标傲世偕谁隐？

孤独之极，寂寞之极。悲夫！然而，世上有人糟蹋她。

诗曰：

岂为好高人始妒？也非过洁世方嫌。

雪芹当日言犹失，后世常情更待参。

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妙玉续