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说南朝〃仍崇关齦之税〃，并非说南朝的农业不重要。　古代以农业为本，工商为末。统治者总是强调重本轻　末，只有少数经济思想家才说要兼开本末之途。北钥　要到孝文帝以后，方始注意到工商业的问题，南朝的　工商业特别是商业，无疑要比北朝发达。商税是南钥　的一项重要收人。〃人竞商贩，不为田业〃之言有些夸

张，但可知南朝的商税如值百抽四，并不为重。要突破　古代闭塞的农业社会，只有工商业特别是民间工商业　得到发展，才有可能。南朝商业的发达，表明在经济生　活上，南比北要进步。　嫡庶。

《颜氏家训》一《后娶篇》云…

〃江左不讳庶孽，丧室之后，多以妾睃终家事。疥瘦　蚊虻，或未能免，限以大分，故稀斗阋之耻。河北厣于側　出，不预人流，是以必须重娶，至于三四。母年有少于子　者。后母之弟与前妇之兄，衣服饮食，爱及婚宦，至于士　庶贵贱之隔，俗以为常。身没之后，滂辱彰道路，子诬母　为妾，弟贜兄为佣，播扬先人之辞迹，暴祖考之长短，　以求直己者，注往而有。悲夫广

《魏书》二四《崔玄伯传》附《崔道固传》云…

〃（崔道固，湥Ш佣�涑侨恕风�耸浪镆病５拦碳�觯�∈誓感重���苛�惹嵛曛�Ｊ绷跻迓∽涌ノ�臁⒕慷��

刺史，得辟他州民为从事。（父）辑乃资给道固，令其南　仕。既至彭城，骏以为从事。会青州刺史新除，过彭城，骏　谓之曰：'崔道人身如此，岂可为寒士至老乎？而世人　以其偏庶，便相陵侮，可为叹息。'青州剌史至州，辟为主

南朝不讳庶孽，丧室之后，多以妾媵管理家事。北朝则　鄙于侧出（庶出》，不预人流。崔道固因为是庶出，为嫡　出兄崔攸之、崔目连等所侮，不得不跑到南朝去。从社　会的发展来看，南朝不讳庶孽比北朝鄙于侧出要进

歩。

家族。

《魏书》七一《裴叔业传》附《裴植传》略云：

〃植（河东闻喜人〉，叔业兄叔宝子也。植母，夏侯道　迁之姊也。植虽自州送禄奉母及瞻诸弟，而各别资财，同　居异爨，一门数灶，盖亦染江南之俗也。〃

《宋书》八二《周朗传》记周朗之言云：

〃今士大夫以下，父母在而兄弟异计，十家而七矣；　庶人父子殊产，亦八家而五矣。凡甚者乃危亡不相知，饥　寒不相恤，又嫉谤谗害，其间不可胜数。〃

同书四六《王懿传》略云：

〃字仲德，太原祁人，晋太元末，徙居彭城。北土重同　姓，谓之骨肉，有远来相投者，莫不竭力营赠。若不至者；

以为不义，不为乡里所容。仲德闻王愉在江南，是太原　人，乃往依之。愉礼之甚薄，因至姑熟投桓玄。〃

裴植所染江南之俗，即周朗所说〃父母在而兄弟异　计〃，〃父子殊产〃之俗。〃北土重同姓，谓之骨肉〃，王愉　为太原人，王懿以为王愉会重他这个同姓，却不知王　愉几代人都在江左，习俗是江南之俗而非北土之俗　了。王懿去投王愉，王愉礼之甚萍，是必然的。从社会　历史发展的角度来看，江南士大夫与庶人的异计、殊　产，比之北土保持大家族制度不变，也是一个进步。

《颜氏家训》二《风操篇》写到南北对族人称呼的　不同，从中亦可见南北家族观念的不同。其言云：

〃凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，　自兹已往，高秩者通呼为尊，同昭穆者，虽百世犹兄弟。　若对他人称之，皆云族人。河北士人虽三二十世，犹呼为

从叔。梁武帝尝问一中土士人　：'鲰北人，何故不知有　族？'答云：'骨肉易疏，不忍言族耳。'当时虽为敏对，于　礼未通。〃

梁武帝所问的中土士人，即夏侯亶。《南史》五五《夏侯　祥传》附子《亶传》云：

〃査侍御座，《梁武〉帝谓直曰：'垔侯溢于卿疏近？'　直答云：'是臣从弟。'帝知溢于畫已琉，乃曰：〃師伧人，　如何不辨族从？，亶对曰，臣闻服厲易琉，所以不忍言

族。'时以为能。〃

〃从〃与〃族〃不同。从兄弟是堂兄弟的意思，族兄弟便　疏远了　。江南对同昭穆的人，见面都称兄弟，在他人面　前，则都称族人。北方不同，如夏侯溢和夏侯亶亲属关　系已很疏远，夏侯溢只能是夏侯亶的族弟，在江南，二　人见面只能称兄弟，在他人面前，只能称族人。可是夏　侯亶却称夏侯溢是他的〃从弟〃。故梁武帝说夏侯亶这　个