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　葬建初陵。（在赵州昭陵（庆）县界，仪凤二年五〈？〉月一　曰追封为建昌陵，幵元二十八年七月十八日诏改为建初

筠祖光皇帝讳天賜，武德元年六月二十二日追尊愁　王，咸亨五年八月十五日追尊光皇帝，庙号祖，葬启运　陵。（在赵州昭庆县界，仪凤二年三（？）月一日追封为延　光陵，开元二十八年七月十八日诏改为启运陵。〃

桉《元和郡县图志》一七赵州昭庆县条说到昭庆二陵，　其言略云：

〃本汉广阿县，属钜鹿都。皇十三代祖宣皇帝建六　（初）陵，高四丈，周回八十步。皇十二代祖先皇帝启运

陵，螅�恼桑�芑亓��健６�旯曹悖�芑匾话傥迨��剑�≡谙匚髂隙��铩！�

又河北省隆平县唐光业寺碑略云：

〃皇祖廉州刺史宣简公谨追上尊号，谥宣皇帝，皇祖

妣夫人张氏谨追：尊号，溢宣庄皇后。皇祖弒王谨追上　尊号，溢光皇帝，皇祖妣妃贾氏谨追上尊号，谥光魃皇　后。词曰：维王桑梓，本际城池。〃

李熙、李天锡父子共茔而葬，光业寺碑颂词有〃维王桑　梓〃之语，则李氏累代所葬之地，即其家世居住之地，　绝无疑义。谓李唐出自武川，与李熙父子墓在昭庆及　隆平光业寺碑〃维王桑梓〃之言均不合。

第十八篇北齐的鲜卑化及西胡化

我国历史上的民族，如魏普南北朗时期的民族，　往往以文化来划分，而非以血统来划分。少数民族汉　化了，便被视为〃杂汉〃、〃汉儿〃、〃汉人〃。反之，如果有　汉人接受某少数民族文化，与之同化，便被视为某少　数民族人。南北朝时期，北方便有汉人因为久居鲜卑　地区，接受鲜卑的文化，与之同俗，不仅被人们目为鲜　卑人，他们自己也把自己视作鲜卑人。在少数民族中　间也是这样。某一少数民族人如果接受另外一个少数　民族的文化、风俗习惯，与之同化，便被视为另一个民　族的人，他的本民族反而隐蔽不显。我们说的北魏的　鲜卑族便是一个很杂的民族。在研究北朝民族问题的　时候，不应过多地去考虑血统的问题，而应注意〃化〃　的问题。

（一）北齐的鲜卑化

北齐最高统治者皇室高氏为汉人而鲜卑化者。首　先可以注意高谧这个人物。《魏书》三二《高湖传》附　《螅�状�吩疲�

〃显祖之御宁光宫也，恒侍讲读，拜兰台御史，寻　转治书，掌摄内外，弹纠非法，当官而行，无所畏避，甚见　清赏。延兴二年九月卒，年四十五。〃

《北齐书》一《神武纪上》略云：

〃湖生四子，第三子谧，仕魏位至侍御史，坐法徙居

怀朔镇。逮生皇考树。及神武生而皇妣韩氏殂，养于同产

姊婿镇狱队尉景家。神武既累世北边，故习其俗，遂同鲜　卑。孝昌元年，柔玄镇人杜络周反于上谷，神武乃与同志

从之，丑其行事，遂奔葛荣，又亡归尔朱荣于秀容。〃

这两段史料记高欢父祖十分清晰，螅�兜淖娓父咭缥�”蔽旱闹问槭逃�罚�畹孟孜牡鄣男湃巍：笠蚴伦�ā♂慊乘氛颉Ｔ�娓肝�牒�；蛟拼宋�叭希�辉缎嵖擅啊∪希���阅谝�叭鲜遣豢赡艿摹：廖抟晌剩�呋段�摺∮灾�螅��嵛�澈Ｉ傁兀�褡逦�喝恕Ｋ邓�呛喝耍�∥�脱�扯�浴�

《北齐书，神武纪上》所说：〃神武既累世《高通、

高树、高欢三世；）北边，故习其俗，遂同鲜卑。〃这就是　〃化〃的问题。高欢在血统上虽是汉人，在〃化〃上因为　累世北边，已经是鲜卑化的人了　。〃化〃比血统重要，鲜　卑化人也就是鲜卑人。〃化〃指文化习俗而言。

高欢的妻子娄氏为鲜卑人。《北齐书》九《神武娄　后传》略云：

〃神武明皇后娄氏讳昭君，赠司徒内干之女也。少明　悟，强族多聘之，并不肯行。及见神武于城上执役，惊曰…

'此真吾夫也！'乃使婢通意，又数致私財，使以聘己，父　母不得已而许焉。太后寝疾，用巫媪言，改姓石氏。〃

《魏书》一一三《官氏志》〃神元皇帝时余部诸姓内人　者〃有〃匹娄氏，后改为娄氏〃。娄昭君即匹娄昭君，就　血统、文化论娄氏都是鲜卑人。

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〃显祖《高洋）尝问弼云。治国当用何人？'对曰：'鲜　卑车马客，会须用中国人。'显祖以为此言讥我。〃