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而言。

明乎此，则陆法言《切韵》的语音系统的来源便可　了然了。《切韵》准则既由南朝来的士族颜之推、萧该　〃多所决定〃，《切韵》音辞无疑为南朝士族所保持的永　嘉以前的洛阳旧音。颜之推以此为优。〃洛生咏〃疑即　东晋以前洛阳太学生诵渎经典的雅音。洛阳旧音中又　以此为正。

第二十一篇佛教三题

（―）佛教之于中国（夷夏之辨）

《魏书》一一四《释老志》略云…

〃诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律　度，相与和居，治心修净，行乞以自给。谓之沙门，或曰桑　门，亦声相近，总谓之槽，皆胡言也。其为沙门者，初修十　诫，曰沙弥，而终于二百五十，则具足成大僑。妇人道者　曰比丘尼，其诚至于五百，皆以口为本，随事增数，在于　防心，摄身，正口。心去贪、忿。痴，身除杀、淫、盗，口断妄　杂诸非正言，总谓之十善道。能具此，谓之三业洧静。〃

所谓〃律度〃，即戒律。释迦牟尼为一贵族，佛教戒律可

谓为贵族的民主宪法。〃和居〃表示为一个教会团体。　这个团体有自己的律度，因而具有独立的性质。佛教

的移植中国，可视为一个以宪法结合的外国（夷）贵族　集团，插人到中国（华）社会中来。

胡汉分别不在种族而在文化。说它是〃外国〃，是　因为最初在文化上，僧侣实为一个天竺化的集团或阶　级。从姓氏上说，竺、支等姓本来代表天竺、大月氏集　团。如晋时天竺僧竺昙无兰，汉末大月氏僧支谦。而中　国人出家为僧，也改姓竺，或改姓支。如晋时的竺道　潜，本琅邪人，为晋大将军王敦之弟。竺法壹，俗姓陆，　出于吴郡陆氏。支遁为陈留人，或云河东林虑人。这是　改姓外国姓或胡姓。既然从其文化，姓其姓氏，也便可　以外国人、胡人目之。

僧徒姓释，始自道安。（释道安俗姓卫，常山扶柳　人）。在姓释的懵徒中原无外国人。晋时如释道慈，豫　章人。释僧釵，魏都长乐人。他是释道安的弟子，从师　父之姓。释薏远，俗姓燹，雁门楼烦人，释慧持，为释慧　远之弟，兄弟二人俱师事释道安，从其姓。释道恒，蓝　田人，师事鸠摩罗什。鸡摩罗什一作句摩罗誉婆，天竺　人。释僧肇，京兆人，亦师事鸠摩罗什。总之，〃释〃姓为　道安所创。非外国姓、胡姓，而只具有宗教的意义。这　也可以说是夷夏之防的一个表现。但自道安以后，并　非中国僧徒都姓释，姓释的僧徒中也有外人。

说它有贵族性，是因为佛教团体享有种种特权，　—如社会上的大贵族。北方寺院有僧校����痔锸洹∷冢�蟹鹜蓟А端禄В┑８焊髦衷右邸＃��段菏椋�屠稀≈尽贩缴�嵋灿邪淄健⒀��＃��赌鲜贰菲擤枴堆��

传，郭祖深传》）僧徒所享受的特权，最重要的是不服　兵役，其次才是逃避课税。

僧侣本身也有上下、高低、贵贱之分。佛教如念　〃南无阿弥陀佛〃之类，自易为下级贫民所接受。然有　玄理之处，则待士人去研究。下级僧侣多为贫民，名僧　则多为有文化的螅�壬缁峤准兜娜宋铩Ｋ邓�哂泄笞濉⌒裕�侵干喜阆碛刑厝ǖ捏｛谈玄理的高级僧侣而言。

僧侣或沙门不拜俗。一不拜父母，二不拜皇帝、王

者、官长。前者为社会问题，后者为政治问题。不拜父　母不合中国的习俗，唐华严宗圭峰大师宗密故疏《盂

兰盆经》以闸扬行孝之义，缓和矛盾。不拜王者则使僧　徒集团的外国色彩、独立色彩更浓。僧徒为遵守释迦　牟尼的教条，不拜王者，在中国社会中是很难行得通　的。但沙门却不屈服。《资治通签》一二九宋孝武帝大　明六年有云…

〃初，晋庾冰议使沙门敬王者，桓玄复述其议，并不　果行。至是，上使有司奏曰：'傷、法枝派，名、墨条分，至　于崇亲严上，厥猷靡爽。唯浮图为教，反经提传，拘文蔽　道，在末弥扇。夫佛以谦单自牧，忠虔为道，宁有屈膝四　辈（佛、菩萨、园、声闻）而简礼二亲，稽類香腊而直体

万乘者哉I臣等参议，以为沙门接见，本当尽虔，礼敬之　容，依其本俗。'九月戊寅，制沙门致敬人主。及废帝即

位，复旧。〃（参《宋书》九七《夷蛮传，天竺邀峨黎国传》〉

可见佛徒致敬王者的问题，一直未解决。拜不拜王者，　现象上是僧俗的区别，实质上是夷夏的区别。

然而，同佛教徒疏《盂兰盆经》，在行孝上作出解　释、让步一样，